Question

佛教理念的困惑

听过佛教的教义是：众生平等。这个理念我很喜欢，可是我有点怀疑，为什么佛教里有等级地位呢，比方说释迦牟尼的地位就比观音、文殊菩萨高，在佛教里面还是有统治与被统治，这岂不是与教义矛盾了。还有佛教在善恶的态度上，宣扬人要为善，这是值得赞成的，但在恶的面前要忍，要柔顺，否定自我克服恶能力的加强，认为一切都是因果导致的，那么我就质疑了，为什么释迦牟尼那些菩萨就可以不受因果法则的束缚，而是站在高处指导人，是不是因为他们能力太强了，其他的人能力太弱结果就不一样。如果真是由能力决定，那么人选择柔顺的面对恶，一切都不争取是否错误。
再次，据辩证法的分析，善恶是相互依存的，每个人、神都应该具备，释迦牟尼等菩萨想也应该含也恶的一面。
自己感想，难免有点过激，但没有侮辱佛教的意思，期有学之士解我不解之惑
感谢大家这么热心的帮助，其中有些解答令我受益颇多。
还有个问题请教有识之士，佛教里面不是有戒痴吗？叫人不要执着一切，可是，如果不是执着，释迦牟尼能成佛正觉吗?释迦牟尼在正觉后提出戒痴，提出戒掉虚妄的追求，虚妄何解？谁又能先知没有产生结果的追求是虚妄的追求呢？释迦牟尼在菩提树下没有正觉前就难道已知放弃国王不当，忽视一国民众现实不度而非要去自我参悟这个执着不虚妄？

Answer 1

众生平等是实相，因为众生在本体上没有差别。
众生差别是表相，因为业力不同造成各种差别现象。
就像父子，两个都是人，一个是父，一个是子。父子的身份是变化的。
如果你相信事物的因果规律，就能理解，佛教也并不是对恶一味的忍让，要不然也不会现忿怒相，佛教也不是不争取，而是不为自己争取，是符合因果规律的顺势而为。佛是不受因果束缚，但是佛不会破坏因果的演进。
辩证法是二元世界的东西，佛法超越一切二元的矛盾对立，所以没有矛盾。没有对立，没有斗争，没有调和，所以没有生死，没有烦恼，唯有和谐统一的清净常乐。所以善恶在这里是妄想，你把眼光放长远，会发现，没有所谓的善恶，所以善恶都是特定的局部时空中的东西，并不真实。
释迦修行是以执着的心开始的，最后达到离执的解脱，这正是佛法的奇妙之处。所以，佛经说烦恼即菩提。

Answer 2

1.佛教里没有等级，只有修行的程度差别。而修行的程度差别并不代表高低，比如你的修行程度比释迦牟尼低的多了，但是你的自性跟他的自性一样那么厉害——这也是为什么他没法直接把你“变成”佛，因为你的自性阻止他来度化你。

2.至于善恶，确实是相互依存的；然而既然是相互依存、那就不是绝对存在；既然不是绝对存在，佛教就不主张你太在意它。究竟的说没有善恶，只有行为（业因）导致的效果（业果）；你非要分别，佛教的善恶不妨这么讲：一个行为导致你喜欢的果是善，导致你厌恶的果是恶。

3.关于执著——佛自己说过他四十九年说法一字也没说；又说佛法最后也要舍去；又说地狱就是极乐；又说世间既是出世间。你看他执著么？你看他执著的话，恐怕是你自己太执著他的文字了。

注：以上都是一个粗浅佛学人鄙陋见识，仅供参考。

Answer 3

比如民主观念，人人平等，但现实中仍旧会因个人不同而导致经历待遇不同，然而这并不是说权利不平等，而是要你自身努力。
众生和佛陀在本质上平等无二，但是在事相上因为修证不同，仍有明显的差距。这正是公平的体现——如果你没有精进不退的修持，那么无法成就圣道。
我要补充的是，佛教没有统治和领导的观念。您这是受到了民间迷信和多神教思想的误导。而圣者本身也无法违逆因果的定则。
能力的不同完全是来自于我们自身的选择，比如你考试前没有好好复习，却说考试结果不公平，这是很荒谬的。你没有追求真理和救护众生的道心，怎么可能获得超群的智慧和能力呢？
关于相对的观念，我所要说明的是，如果这种相对和对立无法破解，则佛教立教根本没有意义，正是因为佛教本身是脱离一切对立的现象界的方法，才有佛教的立教。另外，有善必有恶是建立在二元论的思想之上，并非宇宙人生之真理，关于如何会有生老病死种种苦难，在佛教有十二因缘的讲解。
痴，是指追求错误的东西，追求证果是善法欲，不能说是愚痴，正因为有智慧，才会去追求解脱，求解脱不是痴。

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

Answer 4

在原始佛教教义中只有两种分别，一种是出世间，一种是世间。菩萨在原始教义中只是凡夫，但授记成为未来佛罢了，但在未成佛之前，菩萨只是凡夫。 出世间是指走向解脱之道的人。所以不是佛陀高过菩萨，而是菩萨是凡夫，并非解脱者。这不是能力来决定的高低，而是是否走向解脱之道来决定的。

佛陀和阿拉汉已经超越了善恶，‘业’已经无法束缚他们，‘生死’已经无法困扰他们。

‘痴’是要了断的，但必须要按照次第来走。执着一词是用在还未成为解脱者的时候，成为解脱者后就不再执着。 这是从执着走向不执著的路。但不可以从结果来反驳之前的过程，这是不合理的。 还没有走上山顶，如何知道之前的路是否适当呢？一个人要走上山顶，而走上山顶后所看到的和在山路上看到的是否会是一样呢？ 这是不可能的。佛陀上了山顶后，告诉我们如何上山，但是否上山就要看我们怎么走了。

从佛陀的角度来看，这些叫做执着，虚妄，这是山顶上的人所看到的。但山下的人就未必看得到。‘求’尚且未必得，但‘不求’岂能‘得’？如果佛陀没有追求，那么佛陀如何能‘得’？ 佛陀告诉我们这条路的最终是什么，但却不能说这条路是虚妄的。如果这条路是虚妄的，那么如何走呢？佛陀所找到的是一种在虚妄之中，真实的路。 在执着当中，‘放下’的路。

不要被虚妄以及执着这两个名词搞得不分清楚了。不要把词汇的意义无限放大以及扩大，这只会堕入文字游戏罢了。 实际上，您自己走走看就知道佛陀在说什么了。在外观看，看几辈子都是无用的。

Answer 5

你完全不懂,佛是众生平等,无论什么地位和什么种类的人都一样爱护,没有仗势欺人,没有去分别他们的地位,无论是人或动物或其他有知觉的都是众生,无论大小或种类地位,生命都一样宝贵,重要,我们都应该尽力去爱护,尊重众生活着的权利.佛祖是我们的老师,教我们如何做人,如何领悟真理,给我们提供了一个真实领悟真理的方法,我们是学生,难道学生不应该尊敬这位老师吗?何来高高在上.你看到孔子的学生有多尊敬孔子吗?

佛教是重在领悟真理和智慧,而不是盲从.要有独立思考判断的能力.