《道德经》第一章注释
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《道德经》
第一章
道可，道非，常道。名可，名非，常名。无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
注：《道德经》原文没有标点符号，而错误的断句会障碍人的认知。以上是我多年学习和思考后得到的我认为是最正确的断句。
战国时代的老子一生最关心的是恒常之道，即怎样才能永久长存的问题。结果发现万物从无到有，又从有到无之恒常之道，即是相互对立的两个因素不断地此消彼长、是非无常。就是说，无常多变是这个世界的常道。某样事，今日可行，明日也许不可行；某个名，今日是好的、是广受称赞的，明日也许被批得体无完肤。这是人们司空见惯的，可见道可，道非，常道。名可，名非，常名。
春夏秋冬、日夜交替和万物的生老病死展示了有和无不断变换之道。由此可以推出无是天地之根本，由无变成有，便有了天地万物，但万物终将变为空无。
故当常觉悟空无的状态以观空无的微妙，因为无中含无数的微妙之有；当常觉悟实有的状态以观其终结的边界，因为有必变为无。无蕴含种种生机，有面临种种灭难。
至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。没有绝对的无。一切的原点都不是绝对的无，而是非有非无的。因此有和无经常互换，有变无，无变有，这彰显了物质世界的无常，而无常正是这世界很平常的道。所以有和无从更高更大的视角看是相同的，对有或无不要执着。常言道：否极泰来。实际否泰两卦的从天上看是一样的。
玄字恰当地描述了事物走向其反面又会回到原点的情景。正是玄提示人们大同的道理。玄之又玄，万物终归原点，而原点就是众妙之门。许多次轮回后，人或许可以回归本真、回到原点，这原点就是虚无这众妙之门。
2022年4月3日
第一章
道可，道非，常道。名可，名非，常名。无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
注：《道德经》原文没有标点符号，而错误的断句会障碍人的认知。以上是我多年学习和思考后得到的我认为是最正确的断句。
战国时代的老子一生最关心的是恒常之道，即怎样才能永久长存的问题。结果发现万物从无到有，又从有到无之恒常之道，即是相互对立的两个因素不断地此消彼长、是非无常。就是说，无常多变是这个世界的常道。某样事，今日可行，明日也许不可行；某个名，今日是好的、是广受称赞的，明日也许被批得体无完肤。这是人们司空见惯的，可见道可，道非，常道。名可，名非，常名。
春夏秋冬、日夜交替和万物的生老病死展示了有和无不断变换之道。由此可以推出无是天地之根本，由无变成有，便有了天地万物，但万物终将变为空无。
故当常觉悟空无的状态以观空无的微妙，因为无中含无数的微妙之有；当常觉悟实有的状态以观其终结的边界，因为有必变为无。无蕴含种种生机，有面临种种灭难。
至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。没有绝对的无。一切的原点都不是绝对的无，而是非有非无的。因此有和无经常互换，有变无，无变有，这彰显了物质世界的无常，而无常正是这世界很平常的道。所以有和无从更高更大的视角看是相同的，对有或无不要执着。常言道：否极泰来。实际否泰两卦的从天上看是一样的。
玄字恰当地描述了事物走向其反面又会回到原点的情景。正是玄提示人们大同的道理。玄之又玄，万物终归原点，而原点就是众妙之门。许多次轮回后，人或许可以回归本真、回到原点，这原点就是虚无这众妙之门。
2022年4月3日
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