Question

关于佛教的问题

鄙人熟读佛教原始典籍四部《阿含》，只要是经典章节，我都熟知内容。大乘经典我看得更多，《华严经》、《首楞严经》、《金刚经》、《妙法莲华经》……说起普贤菩萨的十大愿王我可以倒背如流；若有人问起神秘拗口的楞严咒，我可以从别处COPY给你；《金刚经》更了不得，开人智慧，了知一切皆空；《妙法莲华经》嘛，一切众生皆有佛性，一切众生皆能成佛。我还略学过一点法相唯识，知道唯心所现唯识所变。我在百度宗教为很多人解答佛教问题，我渴望自己是大法器，让大家都仰视我羡慕我，可说句实话，我只会纸上谈兵，我好像只是个空架子，我到底是何等根器？是空前绝后的利根上智否？嘿嘿！末法五浊，哪个法门适合我修？请清楚明白详细地给我讲讲。
共得有缘回答计70人次，实余65人次（5人被检举）。现对主要有效回答分类留言如下。
1，推荐净宗念佛法门：6人次，其中强调实修2人次、强调持戒为本及实修1人次。于此末法五浊，以净宗念佛法门劝我持戒实修者，乃我真师兄、真善友！
2，推荐其他法门或方法：27人次，其中强调实修仅5人次。首先谢谢你们。但再次请问，你我他，我们大家——末法五浊恶世中共业所感的这个整体，到底是何根器？是空前绝后的利根上智吗？能像利根上智的前辈圣贤一样参禅、破我执、修弥勒净土法门、甚至修大圆满即生开悟吗？我本人是下劣钝根，由共业所感生于这末法五浊恶世，这些法门我修不了，更不能满我所愿。而你们推荐的这些法门，你们自己实修了吗？怎么修的？参的什么禅？破的哪个执？末法五浊凡夫众生去得了兜率内院吗？如果无自力实修这些法门，又不肯仰仗佛力修念佛法门，尘缘已尽一气不来时，仅靠从经典上COPY的这些华丽的文字和百度积分，是绝不可能使你免堕三途的。若至如此境地，连一身空架子都保不住，拿什么自利利他？永明延寿四料简+印光大师《复周智茂居士书》——诚为世智辩聪末法五浊之警世良药！伏请诸位师兄深思！

Answer 1

楼主 您好

金刚经真的是一切皆空吗? 如果一切皆空，请问若见诸相非相，即见如来: 如果说一切诸法皆是空相，无有真实不坏的体性，而说观察一切诸法相皆是无常相就是见到实相--自性法身如来，那与断见外道有何差别?

从君所说金刚经了知一切皆空，便知君尚未通达三乘经典，何以故? 因为三乘经典都已经有宣说真我与无我之义，只是显说与隐复而说的差别。

今略说如下:

譬如阿含经处处可见: 色、受、想、行、识非我、不异我、不相在。若能真懂佛祖大意，便知五阴虽然虚妄，不是真实我，但是也不异於真实我，可是却与真实我不是混合在一起。

在阿含部的央掘摩罗经，甚至明说常住之真我如来藏，而佛在十因缘与十二因缘法中所说的识，也不是同一个识，譬如:

【「阿难!缘识有名色，此为何义？若识不入胎者，有名色不？」答曰：「无也!」「若识入胎不出者，有名色不？」答曰：「无也!」「若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？」答曰：「无也!」「阿难!若无识者，有名色不？」答曰：「无也!」「阿难!我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者义在於此。阿难!缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、忧悲苦恼不？」答曰：「无也!」】《长阿含经》卷十《大缘方便经》

这边所说的识，当然不是名色五阴中的识阴，因为在入胎时，此世的识阴根本还未出生(识阴者，就是六识，六识必须依於根尘相触方能出生，当然入胎前不会有识阴的现行)，这边说的入胎识，是能够出生名色五阴的识，当然也是十因缘法中，从生老病死，推朔到名色出生的源头--本识、或称入胎识。因此早在阿含经中， 佛陀已经隐复宣说本识的大意了。

金刚经乃至般若经所说的空，如果只是说无常空或缘起性空的话，那与断见外道没有差别，而心经中既然是说心，而此心无眼识，乃至无意识界，乃至无一切诸法，如果是断灭空，云何说是心，如果是识阴的六识，当然更不可能，因为已经说无识阴界了。而金刚经所说的自性如来，当然不会是虚妄无常的五阴名色，更不可能是三界诸法，如果说是一切诸法无常相、缘起相，只会落入到断灭空。

而三转唯识经典，是以如来藏自性清净心为根本，宣说一切诸法如何假藉因缘而从如来藏直接、间接、展转而出生，而如来藏心体对六尘无所分别，却又能分别无穷(此分别性，非是六识的见闻觉知性)，如七种性自性，七种第一义，皆是如来藏於三界万法中所显的真实性与如如性，君既然说知道法相唯识，云何不知万法皆由如来藏自性清净心而出生，而说一切皆空呢? 金刚经中， 佛开示如来藏识之总相体用--其真实性与如如性，而阿含经中， 佛处处隐复宣说如来藏识之大意(入胎持身即是如来藏之七种性自性其中的功德法性)，换句话说:

三乘佛法，一切贤圣皆以如来藏识的功能差别而有差别(金刚经所说的一切贤圣皆以无为法而有差别)。今举些经文引证:

《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境 界，分别取著集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，於色声香味触法中，起违想、顺 想、非违非顺等想，生十八种受。」】

【佛言： 善男子！我者即是如來藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已來常为无量烦恼所覆，是故众生不能得見。】《大般涅盘经》

因此如果真想入大乘见道，真修实证，那就必须先亲证如来藏识，能现前观察如来藏本心本来无生、本来无我(离於我过，真心如来藏从不反观自我，也不在六尘中起贪执，无我性)、本来自性性(具足真实体性--楞伽经之七种性自性)、本来清静性(从不於六尘万法上起贪嗔、无覆无记性)、本来涅盘性(具足中道义，能生一切万法，却不与万法为侣)，能如是亲证，方是大乘真见道位!

若要亲证明心开悟，应当依佛经佛语而修，譬如菩萨缨络本业经云:

是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。

因此当依佛语，实修六度，发起菩萨种性--自利利他菩萨心，满足六度至六住位时，一念相应慧，便能亲证本心如来藏，发起般若正观，入七住位--位不退。

若满足六住位时，欲一念相应亲证本心，后学建议以参禅之法而行之，宗门参禅於此世间或许比经教悟入，来的直接了当，禅宗机锋往往大机大用，教学人当下亲证领受如来藏识之真如法性，发起般若智慧，而入宗门见道。

而欲修参禅，当先学会看话头，若无看话头一念相续之思维观，要破参明心，几无可能。因此当先学会看住话头之行门功夫，方有见道之机。

Answer 2

你是何等根器，我实难回答，但我想从以下两方面来解答你的疑问。 一、学佛必须要以持戒为基础，佛留下了“佛灭度后，以戒为师”的遗教。如不以持戒为基础真的佛教就变成了学术，无论你说的天花乱坠，妙语连珠，确实只是个空架子。没有去实修，真是徒入宝山，空手而归。最多也只种下远因而已，想出轮回是万不可能。 二、在现在这个时代修什么法门，佛已经明确告诉我们，末法是以修净土法门得成就。佛在大集经中说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。” 所以无论善根深浅，皆当专修净土。 如还有不明之处，请师兄与我详谈。

Answer 3

熟读如此多经典，算是有心向佛。然而学佛不在读了多少经典，而在有没有读透，读通，然后努力锻炼，努力体会。要知道理解与体会完全是两回事。读经尤其重要的是，不可作情解，就是说不可用理性来解释，不可将佛理当知识来理解。要在佛经中找到对应自己人生的问题与解答。最重要的还是问题，一定要把自己最大的问题找出来，面对它，才能突破。如果读经千遍也不觉自己问题所在，那只能说你的确没有大根器。那就好好的放下自我，虔诚的向师傅从最基本的戒律学起。

楼主我执甚重，空架子不空架子的，分别来分别去。那你是空，还是不空啊？

Answer 4

您好，从您的问题上可以看出，您的佛教知识很渊博，闻思很多。但我认为，闻思虽多如果没有实修，到最后会成为很大的障碍，比如我慢贡高，妄自尊大，嫉贤妒能等等。如不能行进并解，恐怕到最后会自招苦果。您是什么根器这不好说，但我觉得您应该努力修心，就算您闻思再多，没有实修的话也没有实在意义。您现在已经有所执着，我建议您把高谈阔论放下，从修习菩提心开始，因为菩提心是末法时代学佛人的根本。至于适合修哪种法门，那要看您的因缘，我本人是密宗行者，如果有机缘并且愿意学的话，可以依止一位具足条件的上师学法，愿您早日成就，扎西德勒。

Answer 5

《金刚经》云：法门平等，无有高下。

分别不在法门，而在我们自己的根性，现代众生，一般比较普遍的情况，都是比较适合修学念佛法门，所以《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。如果您对净宗有兴趣的话，可以参考以下资料了解一下。

可以先看看《释迦牟尼佛传》 http://www.amtf.cn/other/shijiafo/ebook1-000.htm 了解佛的一生，然后开始系统学佛。

给新进的同修－初学导引 http://www.amtb.tw/section2/qa.htm

视频版「认识佛教」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=207

视频版「三皈传授」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=204