Question

帮我解决一道语文题？拜托了各位 谢谢

我想以 “水的精神”为题写一篇作文 请大家给我这一题目的作文！！600字左右谢谢！！

Answer 1

水，滋润万物，是生命之源；水，看似柔弱，却能把坚石滴穿；汇成洪流，更可穿峡破谷，一往无前。水，演绎出多少可歌可泣的故事，流淌着古往今来多少悲欢离合。 君住长江头，我住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。水是柔情，水是温暖，水是世间一切性感的源泉，水是地上万物生命的开始。它无处不在，与生命息息相通，是蓝色的精灵。水孕含着万物，有一句话说：世界上的水都是相通的。此时，你在倾诉，此时，我在聆听，水把分离的人们相连在一起，水把这个世界上的每个角落维系在一块。水又像我们的情感，一会儿凝结成冰，深埋在心底，一会儿细成水汽，飘忽在天际，一会儿又沉积成浪，荡漾在胸口。 在大千世界中，水有举足轻重的份量。人体内70%都是水，皮肤需要水的补充，口渴了会喝水。在我们身边随处可见 “请节约用水”的标志。可是，有多少人了解我国缺水的严重状况，又有多少人做到了“节约用水”呢。10年前，我们的泉水是那么清澈见底，喝着那甜甜的清泉凉透了心田，有说不尽的快乐！现如今，昨日的泉水一夜之间像是少了很多很多。以前弯腰可够着，现在它就像害羞一样，躲藏到地下深处，日益减少。 记得古代兵家孙膑说过，兵法最高境界就是水法，即水的精神。水很和善，但它却又是什么力量都挡不住的，逢孔可入，遇石而绕，正如我们遇到巨大困难时，不轻言放弃，勇敢前进，让我们发挥水的精神，以妙不可言的水法面对困难，勇猛冲锋，那么我们一定会成功。每一条河流都有自己不同的生命曲线，但是每一条河流都有自己的梦想——那就是奔向大海。我们的生命，有的时候会是泥沙。你可能慢慢地就会像泥沙一样，沉淀下去了。一旦你沉淀下去了，也许你不用再为了前进而努力了，但是你却永远见不到阳光了。所以我们不管现在的生命是怎么样的，一定要有水的精神，像水一样不断地积蓄自己的力量,不断地冲破障碍。当发现时机不到的时候，把自己的厚度给积累起来，当有一天时机来临的时候，就能够奔腾入海，成就自己的生命。 人要有精神，活着才精彩，这个精神是什莫？是人的心理状态，人的外在表现。中医里精，肾之主，神，两精相搏谓之神，神者，水谷之精气也，心主神明。，心肾如水火，水的重要是它有始有终的作用于人体，是中医里的精神所在。肾藏先天之精，无先天之云雨是没有生命存在的，此为（肾）水之始。中医里讲生长收藏，对应四季四方，水在北方，冬季，正是冬藏于北方，是为水之终。其实水的过程不全在始终，生长收藏，春夏秋冬里都是存在的，因为水有多象，就像观世音变成种种模样，送子提篮等等的都只是象，本身还是观世音。水的象雨露霜雪云雾汽沼.....太多了，在自然里融进万物了，实际就是H2O，本色的水，变成了形有千样。 我不是孔，老，二先生一个讲五德，一个几于道，天天和水打交道还去看什莫大河，他流就流呗，逝去的都回不了头，但不逝去行吗？当然不行。水在他们眼里太过完美了，人哪有那样的，但是这不妨碍我说水本精神，因为我所说的精神是我们的形象，是外在的，不妨碍本色的，呵呵，我是矛盾的结合体，学习很懒，游戏很勤，干得很慢，吃的很快，赚钱不多，花销不少......有时唉声叹气，有时生龙活虎，有时不如意，有时很满足........对自己很自私，对别人也很宽容.....我很水吗？我善变吗？我在逃避吗？ 水本精神，以水为根本的形象状态。无论愿不愿意，水样生活始终在身边。人都很水的吧，好的可以让水占去..什莫勇敢坚强，无私奉献，执着自信，温柔细腻......坏的也该有水的份呀...善变无情，没完没了，固执死板.....这莫个变化多端的水还是得到大多数人的认可的，因为水在大多数时候知道它该怎么办，什莫时候变成冰，什莫时候变成雪，什莫时候变成雨.....当然今年它变的不怎麽样....都成灾了，害苦了中国人。但这只是说明水的无情，天地不仁，水也不过是遵循自然之道，不要太过看中水的品德（也不是否定他）。水本精神，以自然之水为根本的形象状态。 前几天看电视讲《四库全书》，乾隆把这部书分藏几阁，阁名开头一字是“文”，接下来就是“水”后面是“阁”。他把"文"也比作"水",而不把“文”比“木”，木比水更有茂盛，开散，开花结果，生机勃勃。我想水比木象更多，乾隆起的名字里文渊阁，文源阁，文溯阁，文津阁，只不过是水的象——源头，岸边，渡口，湖泊……..感觉起来水象更多，更无穷，水之路比木，土，金，火，历史更长，无水的世界就没了生命，水造万物，水养万物，连“文”也要向“水”里靠。 “仁者乐山，智者乐水”、“上善若水，水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道也。”君子以水喻德，以水明志。“夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。”管子对水的这种“卑”的特性给予极高的评价，所谓水滴石穿，卑者，未必弱，盛者，未必极强。 依山傍水的地方，是士子大夫谈玄论道的地方。沿水而居，就有很多故事与事件与水有关。我宁愿意相信，最早的传说与文字就与水有关。比如女娲补天，或者抟土造人。 最早爱情发生在水边，关关雎鸠，在河之洲。男女的情爱，随着波浪的起伏而受感染。抱柱而死的男人，是为了坚守信诺，也是为了一段彻骨的爱情。为了爱情，薄弱的女人，怒沉宝箱，能投水而死。河边青青草，恋爱之中的男女，便是翩跹其上的双蝶。 离爱情最近的是战争。战争的发生，有时是为了财产，有时是为了红颜。官渡之战，淝水之战，赤壁之战、漳水之战，两军对阵，水是天然的屏障，金木水火土，每一种东西利用起来，都是夺命利器。背水而战，破釜沉舟，是一种气慨，更是一种风度。 水也是财富之居。所谓，靠山吃山，靠水吃水，渔歌互答的岁月，水是能养命；风吹稻花香两岸，水是生命延续的保障；水是地球的经脉，南来北往的船，带来生活所需，也带来文明与科技。 我们要做一颗树，要有水的精神！ 借俞敏洪的话说“人的生活方式有两种：第一种是像草一样活着。你尽管活着， 每天还在成长， 但是你毕竟是一颗草。你吸收雨露阳光， 但是长不大。人们可以踩过你， 人们不会因为你的痛苦而产生痛苦， 人们不会因为你被踩了而来怜悯你， 因为人们本身就没看到你。所以我们每一个人都应该像树一样成长， 即使我们现在什么都不是， 但是只要你有树的种子， 即使被人踩到泥土中间， 你依然能够吸收泥土的养分， 自己成长起来。也许两年、三年你长不大， 但是十年、八年、二十年你一定能长成参天大树。当你长成参天大树以后， 遥远的地方人们就能看到你; 走近你， 你能给人一片绿色、一片阴凉， 你能帮助别人。即使人们离开你以后， 回头一看， 你依然是地平线上一道美丽的风景线。树！活着是美丽的风景， 死了依然是栋梁之才。活着死了都有用， 这就是我们每一个同学做人的标准和成长的标准。” 我想这棵种子就是信念！ 还有水的精神，“每一条河流都有自己不同的生命曲线。长江和黄河的曲线是绝对不一样的， 但是每一条河流都有自己的梦想， 那就是奔向大海。所以不管黄河是多么的曲折， 绕过了多少的障碍; 长江拐的弯不如黄河多， 但是她冲破了悬崖峭壁。用的方式是不一样的， 但是最后都走到了大海。当我们遇到困难时， 不管是冲过去还是绕过去， 只要我们能过去就行。” 我国先秦道家学说的创立者、伟大的哲学家老子十分推崇“上善如水”。意思是说人类最美好的品行就应该如水一样。乍一看来，似乎颇为费解，但仔细咀嚼揣摩，就能领略到其含义的深刻精妙。

Answer 2

这篇作文我写过。还发表呢了。 一滴水的精神 在佛教典籍中，相传佛陀释迦牟尼，有一次考问弟子，“一滴水怎样才不干涸。 ”弟子们冥思苦想，始终回答不出来。佛陀说：“把它放到江海里去。”这是高明 方法 。一旦这滴水投进大海，它就与周围同伴融成一体，再也不分彼此了。佛陀是 借此 对弟子们告诫：佛法不应离世间法。设想一个漂洋者漂泊到一荒岛上，那里一 切什 么都没有，那就只有等待死亡了， 人们离开了群体生活，就不能维持生命， 像一 滴水 离开了大海，不久就会干涸。人——小小一滴水， 更应当投入社会的大海中去 ，明白怎样活着，他才能变得坚强、智慧、勇敢， 体现爱心和善良， 在那里就受到他 人的 关怀与互助，人才能处于社会上表现奋发有为精神。 “奋斗就是生活”，这是朴 素的 道理， 但是应该清楚，只有当人作为群体出现时， 他才具有相当的力量，人类是 一个 整体正像大海， 我们自己只是整体中的一小部分，正如一滴水融入大海，人们 不应 该也不可能把自己从整体中分割出来。如果这样， 就失去了人的基本属性。 如今人们认识到个人价值与社会整体利益并不存在矛盾。人们追求自我成功 来实 现人生价值，这自然无可厚非。然而有些人偏离正常轨道，片面强调尊重个性 ，以我为中心， 看待一切，以个人得失作衡量人生价值，然而事不遂人愿。因社会 现状 不能满足他个人的愿望于是悲观失望，消极愤世者有之，只求私欲者有之，怀 才不 遇而怨天尤人者有之。以上种种，殊不知，人作为社会整体的一员，个性的发 展必 须适应社会的需要。如果脱离社会现实、人民大众，凭你聪颖过人， 那一点精 明干 劲也会消磨殆尽。 有些人缺乏整体观念，犯了从社会整体中分离出来的错误。 他们 想大干一场，建功立业，一旦碰壁， 便心灰意懒。鲁迅说：“不是艰苦卓绝者， 也怕 不容易做。 ”其实只要社会有进步， 就含着个人价值的能实现，人们应当与群众 血脉 相通，同呼吸，共命运，融成一体。 这是人们取得成功的选择，不要孤芳自赏 ，请把自己这一滴水融入人民群众的大海中去吧！ 佛陀的故事启发我们明白个人与社会关系的真理， 深刻认识个人的社会性，从而投身在现实生活中去，方是人生的价值。 佛教思想已成为中华民族精神上重要组成部分。 儒家主张“立语、 立功、立德”以作为人生宗旨， 而大乘佛教中心思想早有 “己立而立人，己不立，如何立人 ”的 箴言 。佛教上主张的超越精神， 是在自觉觉他， 利乐有情的人生观上建立的。“觉”字在 人们 精神生活上有重要价值。禅宗，是中国佛教中有特色的一派，“自食其力”“ 一日 不作，一日不食”的强化集体劳动，不完全仰仗居士们供养施舍而实行“农禅 并重” 的高尚风格， 令人钦佩。在修持上，大乘佛教讲明： “佛法在世间， 不离世间觉 ，离世觅菩提，恰如求兔角”，它指出了修行的航道标志，所以太虚大师提倡建立“人间佛教”。 “人间净土”，实质是想把出世的佛教，转为入世的佛教，让出世法与世间法 结合在 一起，使修行法门立足于现实社会中，将“慈悲喜舍”、 “发菩提心 ”转移到生 活中 ，使人们的善良心地更加强化，一切心理障碍可以消除，踊跃举办社会福利事业， 使老弱病残者有所安养，太虚大师留下格言：“仰止唯佛陀，完成在人格。人 成佛 即成，是名真实现”。又指出： “诸佛世尊，皆出人间，不在天上成佛。”佛教提倡“启迪智慧，净化人心”。觉悟人生，奉献社会（众生）。只有至善、圆满的教 育和 当今社会相适应，造成政教圆融，万众（生 ）一心， 则家庭和悦，社会安定，世 界和 平，全人类幸福矣。