Question

简答：孔子“仁”的思想有何现实意义

Answer 1

孔子是具有高尚师德的一代宗师。
核心是“仁”。他解释“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”，在阶级社会里，这种普遍的爱当然是不存在的，但在奴隶主不把奴隶当人看待的奴隶社会里，他提出这种主张是具有进步意义的，具有古典人道主义（指导学生阅读教材中的关于“子张问仁”的引文，学生阅读这一材料可以起到两方面作用，其一，能帮助学生较准确地把握孔子“仁”的思想特点，其二，孔子主张“以爱人之心调解与和谐社会人际关系”，对于当今青年一代的道德修养有一定的指导作用和现实意义）；维护周“礼”，主张贵贱有序，诸侯越礼不可忍，这是他政治思想中的保守部分。但孔子不是顽固派，他认为历史是不断演进的，提倡改良；把爱人之说推及于政治，要求统治阶级爱惜民力，以德治民，反对任意刑杀和苛政，其目的是为了缓和阶级矛盾，维护剥削阶级的统治，但它在一定程度上是有利于劳动人民人身地位的提高和生产发展的。

Answer 2

孔子关于仁的论述是克己复礼为仁。意思就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。实际上，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。实际上，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。
为仁由己，而由乎人哉？要做到仁，需要个体自觉的道德修养。
仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣。只有不断反省，循礼而行，才能达到仁的境界。

Answer 3

高尚品性的形成，不是与生俱来的，它既需要心无旁骛的恒心“德炼”，也需要一定的方法和策略。儒家学说的核心之一，是“仁”。从构造来看，“仁”字是“二人”，两个人，自然就存在一个“相互”的问题。所以我认为“仁”最初是用来协调人际道德关系的。如果我们每个人都能崇仁向善，那我们将会用高尚的道德建成我们的心灵高地，建成和谐的人际关系和社会关系。
　　“仁”的道德内容极为广泛，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，他第一个集各类道德规范于一体，形成了以“仁”为核心的“做人之道”，形成了以“仁”为核心的伦理道德结构，并给出了行之有效的修“仁”路径和方法。
　　一是“欲仁”。《论语·述而》：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这点明了修德的主观能动性：要成为有道德有修养的人，关键在于“我欲仁”。首先我想做好人，那才能“仁”;这就启示我们，要从小认识到“好人是这个世界的魂”，尊敬好人，崇尚好人，“想”做好人，学做好人，才可能成为好人：好孩子、好学生和好公民。
　　二是克己复礼。当颜回请教孔子如何才能达到仁的境界时，孔子这样回答：“克己复礼为仁;一日克己复礼，天下归仁焉。”（。《论语·颜渊》）孔子认为，要严格要求自己，使言行回复到“礼”的标准，才能实现“仁”。一个人做到了克制自己，使自己的行为符合于礼，天下的人就都会赞许他是“仁人”了。颜回又问：那么具体应当怎样做呢？孔子答道：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”意思是：不符合礼教的不能看，不符合礼教的东西不能听，不符合礼教的东西不能说，不符合礼教的事不能做，从眼睛、耳朵、嘴巴、身体各方面严格管束自己，由外修进而达到内修。要达到这个境界，就要靠自己的扎实努力。当然，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子主张校正等级秩序，达到尊卑有序，贵贱有序，这也这体现了他政治思想保守的一面。到了宋代，朱熹认为“礼”不仅仅指具体的礼节，“复礼”就是应当遵循天理，遵守自然法则，按自然规律办事。“礼”的本质是仁爱，孔子认为如果人们都能够依礼行事，那么他们就会在不知不觉中提升自己的人格，成为“仁者”。“克己复礼”为我们提出了“仁者成人”的修炼标准：尊重规律，严以律己。
　　三是“近朱远墨，择仁而居”。《论语·里仁》：“里（居住）仁为美，择不处仁，焉得知？”居住在有仁德的地方是美好的，“孟母三迁”的故事可为佐证。《论语·颜渊》曰：“君子以文会友，以友辅仁”，点明要交善友，交志同道合的朋友。“近朱者赤，近墨者黑”教育我们：要离那些德高人士近一些，获取正能量;对于那些阴暗的小人，如果我们不能改善他们，那就离他们远一些，不与为伍，避免被“同化”。诸葛亮总结说：“亲贤臣、远小人，使先汉兴隆;亲小人、远贤臣，使后汉倒塌衰亡。”作为现代学校管理，十分强调营造良好的教育环境，让学生在充满正能量的氛围中学习成长，其原因正居于此。
　　四是行“恕”。从字面来看，“恕”，是“如心”，也就是“如自己的心”。《论语·卫灵公》：“子孟问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”，用自己的心去推别人的心，推己及人。1998年，全世界100多个宗教组织代表集会发表“普世伦理宣言”，将“己所不欲，勿施于人”思想写进宣言。《论语·阳货》说：“能行五者于天下为仁矣，曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任，敏则有功，惠则足以使人。”仔细品味“恕”，就会发现：我们很多时候之所以活得很累，感觉不到幸福，就是因为我们没有学会“恕”，没有解开束缚我们心灵的“小疙瘩”，遇事想不开，凡事放不下，别人的一点“对不起”就让我们老长时间耿耿于怀。同时，我们习惯于把产生问题的原因往别人身上推，给周围人提出过多的甚至苛刻的要求，却不去主动考虑别人的承受能力和内心感受，造成人与人之间心理、心灵的隔阂以及人与人之间关系的紧张。这对谁都是“紧箍咒”。其实只要我们理解透了“恕”这个字，做到原谅人，宽容人，那我们就会发现天地之宽，也就会收获更多的朋友和快乐。
　　五是谨言。《论语·颜渊》：子曰：“仁者，其言也讱”，“讱”的意思是“话不轻易出口，说话十分谨慎”;《论语·子路》：“刚、毅、木、讷近仁”，《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁”;《论语·卫灵公》：“巧言乱德，小不忍则乱大谋”，几句话道出了孔子的同一个主张：敏于行而慎于言。这就告诉我们，在日常生活中，要对自己的言论负责。俗话说：说出去的话泼出去的水。无意间随口说出的一句话，可能在无形中伤人心，再收回已不可能了，发表言论、做人做事还是要三思而后言，三思而后行。说到教育，教师是最苦口婆心的群体，但即便富有经验的老教师，在与学生交谈时也要斟词酌句，考虑充分，避免因种种原因在学生面前失言和食言，形成教育隔阂，影响教育效果。
　　六是践德。《论语·子路》：“（樊迟）问仁，子曰：仁者先难而后获，可谓仁矣”。这是强调在实践中提升道德水准。有仁德的人，需要先付出艰苦努力，才能有所获;有仁德的人，总是先把工作放在第一位，把敬业奉献放在第一位，把严谨治学放在第一位。《论语·卫灵公》又曰：“当仁不让于师”，这是“当仁不让”典故的出处。“当仁”，一为面临仁德，一为担当实现“仁道之重任”。自古以来，“师”的地位很高，所谓“天地君亲师”。但在“行仁”面前，即使面对老师，也不谦让，而是自己勇于实践。
　　修“仁”、修德都是道德实践的过程。道德实践贯串于社会生活的各个方面，首要的是需要我们的身体力行和率先垂范，还需要经过很长很长时间的历练和检验。社会公德、家庭道德、职业道德都要在具体的生活、工作中长时间历练才能形成和凝固。