三教九流十家分别指什么？
那么九流应该是什么呢？ 展开
南北朝总结（六）三教九流
“三教九流”这个成语，引申义基本都知道——泛指社会各行各业的人员。但是它的本义，却引发了巨大的争议，因为人们并不清楚，所谓“三教”和“九流”到底指的是什么。
有关“九流”到底是哪九流，分歧很大。因为春秋时期的所谓“诸子百家”，其实不过就只有九家而已；而各个时期对民众等级和群体的划分又都和“九”绕不开关系（比如说元朝就管读书人叫“臭老九”），因此“九流”的具体指代相当模糊。
“三教”的争议比较小，因为即使今天强调的“三大宗教”指的是佛教、基督教和伊斯兰教，然而在中国古代，三教指的就是儒释道三家而已。
毫无疑问，儒家、道家和佛家，三种文化乃至宗教流派，构成了中华传统文化的底蕴。而如果细细分析，你就会发现，无论是儒家还是道家，甚至包括本不是中土的佛家，彼此之间都不是完全独立的，而呈现出了你中有我、我中有你的态势。
这就奇怪，其他国家特别是中东地区，几种不同的宗教甚至是宗教内部，都能因为信仰不同打到现在都不死不休，怎么中国的这几种宗教就能彼此相安无事呢？
我从不相信在政治、宗教、文化上的融合是不用流血的。今天的和同为一家，必然是因为之前已经有过牺牲。而这段融合的历程，也正是发生在魏晋南北朝时期。
在这里，我们先简单捋一下，魏晋南北朝时期，儒释道三家的发展线：
儒家：两汉时期被奉为统治思想，但是在魏晋以后逐渐失去市场，直到北周时才以复兴周礼的名义将其重新扶上正统思想的位置；
佛家：两晋时期开始大面积传播，涌现出如佛图澄、法显、鸠摩罗什等中外高僧。南北朝时期，佛教开始蓬勃发展，但在北朝先后遭遇两次灭佛；
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道家：汉末乱世的开启者，孙恩卢循之乱的宗教引导，却也是魏晋玄学的主流思想。拓跋焘灭佛后将其树立为北魏国教，此后发展又逐渐逊于佛教，在宇文邕灭佛时也被一锅端。
儒家之所以会长期失势，既和东汉时期儒学已经逐渐腐儒化有关，也和时代特色有关——前面说过，儒家是在承平时期修齐治平的学问，却很难在纷繁乱世中安邦定国。再加上五胡们刚刚来到中原，连汉字都未必认全，指望他们抱着六经去之乎者也，比较不靠谱。
而佛家和道家就不同了。前面在讲佛图澄的时候就提到过，在如此乱世，人民需要内心的宗教寄托。而从印度传来的佛教和中土自己产生的道教，就填补了这种空白。
然而，佛教来到中国以后，与其在印度本来的样子有着很大的变化。这也很好理解——佛教在印度已经几乎销声匿迹，而在亚洲东部生根发芽以后，又被分为汉传佛教、藏传佛教（喇嘛教）和南传佛教三支。三大流派之间的差异，恐怕不比天主教、东正教和新教之间的差异要小多少。
而现在非藏区的佛教即汉传佛教，其定型正是在两晋南北朝时期，前面所说的鸠摩罗什之所以被誉为“八宗之祖”，就是说的他是汉传佛教各宗的共同始祖，虽然他是龟兹人。
其实佛教刚刚融入中华的时候，也绝非一帆风顺。早在三国时期，东吴就有僧侣聚众作乱，受到当局严厉镇压。而在两晋时期，为了博取当权者的青睐，如佛图澄这样的高僧，也不得不采用一些“奇技淫巧”来吸引眼球。
甚至，在两晋时期的史料里，管和尚们也叫“道人”，把他们和道士没太区分开来。名僧支道林，也是靠的清谈玄学受到青睐，而非在佛学上有多高的造诣。
而与此同时，道家的日子则一天比一天好过了。随着魏晋玄学的兴起，道家“清静无为”的思想受到了广泛的传播。一边嗑寒石散，一边拿着一根拂尘，一边清谈，这是魏晋名士的标配。就在这高雅的谈话之中，刘渊和石勒带着大军攻入中原，遂使中原板荡，神州陆沉。
衣冠南渡以后，道家思想更为士族青睐。甚至连时人的姓名都受到其影响，比如王羲之、王献之、刘穆之等，之所以名字都带一个“之”字，就是受道家文化的影响。（顺便说一句，正是这股风潮使得中国人的名字从单字变成双字，在南北朝后期，单字名已经很少见了）
进入南北朝以后，起初两边的君主对于宗教都还比较宽容，毕竟在物质条件不足以让人民满意的时候，宗教这种精神镇痛剂可以解决好多问题。而当他们势力越来越大的时候，国家却不得不出手干预了。
有关北朝两次灭佛，之前咱们已经专门分析过了，大抵都是因为佛教影响了国家动员能力；而佛教在南方的大面积铺开，除了菩萨皇帝萧衍（包括后来的陈霸先）以外，还有一个原因，那就是西方僧侣的大规模涌入。
南北朝时期，中国和海外的联系进一步发达。于南朝而言，长期贸易伙伴北有朝鲜半岛的新罗、百济等国，东有日本，西则有天竺。而从天竺而来的僧侣，沿着当年法显走过的路，从印度半岛乘船来到广州，踏上了南朝的土地。
这些僧侣，既有寂寂无名的普通僧人，也有在南北均获得极高礼遇的达摩老祖。他们大部分留在了南朝，从而为南朝的佛教事业添砖加瓦，最终获得了“南朝四百八十寺”的美誉。
当然，最后收人头的，还是儒家。当南北即将回归一统的时候，作为统一思想的利器，宇文邕将其重新拿了出来，成为北周的官方思想。沉寂了三百年的儒家，成了摘桃子的那个。
而在经过三百年后的互相融合、挤兑后，三教之间的界限也变得不清了，而它们对中国人的文化基因的塑造更是无法估量的。
举个最简单的例子——一个普通人，会把“不亦乐乎”、“下辈子吧”和“你要上天啊”三句话当成口头禅。而这些简短的句子背后，却分别是儒、佛、道的思想。而如今的我们，早已将他们兼容并蓄地吸收了。
看来，融合这件事，不仅包括血缘、民族，文化也不例外。
在总结完这段大融合的经历以后，我们的故事也将进入尾声。在最后两讲，我们将谈谈这段历史的观察者，以及它对我的家乡的影响。那么，《两晋南北朝人物志》的最后两讲将如何展开呢？咱们下回再说。
三教九流（也称作九流三教），泛指古代中国的宗教与各种学术流派，是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级。在古代白话小说中，往往含有贬义。
三教，在汉朝时，汉儒将"夏尚武，殷尚敬，周尚文"成为三教，也有将儒家的施教内容称为三教的。在佛教传入中国后，三教通常是指儒教、道教、佛教。后世的三教，意思基本固定，指儒、释、道。
"九流"的说法，最早见于《汉书·艺文志》，指的是春秋战国时代的儒家、墨家、道家、法家、名家、杂家、农家、阴阳家、纵横家等学术流派。后来，人们把宗教、学术中的各种流派统称之为"三教九流"。随着时间的推移，有时人们又把它作为贬义词，泛指那些在江湖上从事各种行当的人。
关于九流，有多种分法，现摘录其中一种说法：
上九流：一流佛祖二流仙三流皇帝四流官五流烧锅六流当七商八客九种田；
中九流：一流举子二流医三流风水四流批五流丹青六流相七僧八道九琴棋；
下九流：一流巫二流娼三流大神四流帮五剃头六吹手七戏子八叫花子九卖糖；
元朝的时候，政府按人们所从事的职业，把被征服的臣民详细划分为十个等级，即"十流"：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。元朝统治者是骑在马背上的征服者，敌视知识分子，儒被列在娼妓之后。
