老子认为水有哪七德 简谈你的认识
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水有七德，几近於道！
「上善若水」语出《老子》第八章
「上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。 」
老子说：「上善若水」，「水善利万物而不争，处众人 之所恶，故几於道」。
这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，
但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
尽管从总体上看，老子的处世哲学 是消极、无为的，
但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，
我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。
一曰守拙。
水乃万物之 源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。
可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而「和其光，同其尘」，
哪儿低往哪儿流，哪里洼 在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。
此等宁静和达观，是很多人难以企及的。
这的确是一种「无为」，但不是对「大我」的无为，而是对「小我」的无为，
是在个人利益 上的无为。
二曰齐心。
水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，
朝著共同的方向义无返顾地前进，故李白有「抽刀断水水更 流」之慨叹。
因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；
乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。
三曰坚忍。
水至柔， 却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。
九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，
即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，
雄浑豪迈的脚步何 曾有片刻停歇；
浪击礁盤，纵然粉身碎骨也决不退缩，
一波一波前赴後继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；
崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目 标，不骄不躁，
千万次地「滴答」、「滴答」，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，
真可谓以「天下之至柔，驰骋天下之至坚」。
四曰博大。
「海 纳百川，有容乃大」。
水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，
它通达而广济天下，奉献而不图回报。
它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫 爱富。
它映衬「荷塘月色」，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，
任劳任怨，殚精竭虑。
它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，
但 从不彰显自己。
五曰灵活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，
有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。
它因时而变，夜结露珠，晨飘 雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，
夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。
它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；
深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海， 高歌猛进。
它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盤龙，
故曰「水无常形」。
水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
六曰透 明。
虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，
但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。
它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。
惟 其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。
人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。
七曰公平。
水不汲汲於富贵，不慽慽於贫贱，不管置於瓷 碗还是置於金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓「水平」。
倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃「不平则鸣」。
人若以水为尺，便可裁出长短高 低。
当然，以上只是水的部分优秀品格，还不是全部。
但是，不论水有多少值得我们学习的东西，其最根本的就是一条：
「善利万物而不争」，这才是真 正的「上善」。
「厚德载物」是《易传》中的话，原文是：「地势坤，君子以厚德载物。」
至於厚德载物，什麼是「德」，其实很简 单。帮助别人要求回报，叫做交易。
帮助别人不要求回报，就叫做「德」。
如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，
就可以称作德高望重 了。
再说上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法就像水一样，水是怎样的呢？
水善利万物，也就是水给万物带来益处。
而不争，争就是争 利益，
所以水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。
但是老子认为这还不够。
老子接下去说，处众人之所恶。
有一句话叫人往高处走，水往低处 流。
人所恶的是什麼呢？是低位。
所以处众人之所恶讲的是要处於低位，也就是讲的是谦虚谨慎。
所以你不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，
不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。
如果能做到这些你就「几於道」。也就是获得了接近於道的处世方式了。
补：老子云：上善若 水，水利万物而不争。
「上善若水」语出《老子》第八章
「上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。 」
老子说：「上善若水」，「水善利万物而不争，处众人 之所恶，故几於道」。
这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，
但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
尽管从总体上看，老子的处世哲学 是消极、无为的，
但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，
我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。
一曰守拙。
水乃万物之 源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。
可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而「和其光，同其尘」，
哪儿低往哪儿流，哪里洼 在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。
此等宁静和达观，是很多人难以企及的。
这的确是一种「无为」，但不是对「大我」的无为，而是对「小我」的无为，
是在个人利益 上的无为。
二曰齐心。
水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，
朝著共同的方向义无返顾地前进，故李白有「抽刀断水水更 流」之慨叹。
因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；
乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。
三曰坚忍。
水至柔， 却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。
九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，
即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，
雄浑豪迈的脚步何 曾有片刻停歇；
浪击礁盤，纵然粉身碎骨也决不退缩，
一波一波前赴後继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；
崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目 标，不骄不躁，
千万次地「滴答」、「滴答」，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，
真可谓以「天下之至柔，驰骋天下之至坚」。
四曰博大。
「海 纳百川，有容乃大」。
水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，
它通达而广济天下，奉献而不图回报。
它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫 爱富。
它映衬「荷塘月色」，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，
任劳任怨，殚精竭虑。
它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，
但 从不彰显自己。
五曰灵活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，
有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。
它因时而变，夜结露珠，晨飘 雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，
夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。
它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；
深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海， 高歌猛进。
它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盤龙，
故曰「水无常形」。
水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
六曰透 明。
虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，
但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。
它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。
惟 其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。
人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。
七曰公平。
水不汲汲於富贵，不慽慽於贫贱，不管置於瓷 碗还是置於金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓「水平」。
倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃「不平则鸣」。
人若以水为尺，便可裁出长短高 低。
当然，以上只是水的部分优秀品格，还不是全部。
但是，不论水有多少值得我们学习的东西，其最根本的就是一条：
「善利万物而不争」，这才是真 正的「上善」。
「厚德载物」是《易传》中的话，原文是：「地势坤，君子以厚德载物。」
至於厚德载物，什麼是「德」，其实很简 单。帮助别人要求回报，叫做交易。
帮助别人不要求回报，就叫做「德」。
如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，
就可以称作德高望重 了。
再说上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法就像水一样，水是怎样的呢？
水善利万物，也就是水给万物带来益处。
而不争，争就是争 利益，
所以水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。
但是老子认为这还不够。
老子接下去说，处众人之所恶。
有一句话叫人往高处走，水往低处 流。
人所恶的是什麼呢？是低位。
所以处众人之所恶讲的是要处於低位，也就是讲的是谦虚谨慎。
所以你不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，
不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。
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一曰守拙。
水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。
二曰齐心。
水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。
三曰坚忍。
水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
四曰博大。
“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。
五曰灵活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
六曰透明。
虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。
七曰公平。
水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。
当然，以上只是水的部分优秀品格，还不是全部。但是，不论水有多少值得我们学习的东西，其最根本的就是一条：“善利万物而不争”，这才是真正的“上善”。
一曰守拙。
水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。
二曰齐心。
水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。
三曰坚忍。
水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
四曰博大。
“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。
五曰灵活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
六曰透明。
虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。
七曰公平。
水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。
当然，以上只是水的部分优秀品格，还不是全部。但是，不论水有多少值得我们学习的东西，其最根本的就是一条：“善利万物而不争”，这才是真正的“上善”。
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