有谁知道人心和人性的区别在于什么?简单概括 10
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你好, 首先读音不同,然后的意思不同。详细意思如下介绍。
人心
【rén xīn】
一、基本意思
1. 人的心地。
《孟子·滕文公下》:“我亦欲正人心、息邪说、距詖行、放淫辞,以承三圣者。”
宋梅尧臣《送怀倅李太傅》诗:“朝骑快马暮可到,风物人心皆故乡。”
清姚鼐《仪郑堂记》:“自郑王异术,而风俗人心之厚簿以分。”
2. 特指善良的心地、良心。如:这个没有人心的家伙。
3. 指人们的意愿、感情等。
《易·咸》:“圣人感人心,而天下和平。”
北齐颜之推《颜氏家训·音辞》:“人心有所去取,去取谓之好恶。”
宋叶梦得《避暑录话》卷上:“所谓人心者,喜怒哀乐之已发者也。”
明《巡抚登莱右佥都御史袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》:“而人心惊扰之后。尤宜坐镇仓皇。”
《东周列国志》第三回:“掘突奏曰:‘太子当以社稷为重,望早正大位,以安人心。’”
《红楼梦》第九十回:“这么看起来,人心天意,他们两个竟是天配的了。”
二、哲学定义
人对人的情感的形象化是为人心。人心是作为人所具备的情感表达的主体形式。
在人的情感表达里,当以情感的本身出发来进行表达的描述时,就是人心进行的形式,这种形式的进行就是人作为人的情感的主体形式进行。人为人的这种情感主体进行所进行的定义表达就是人心的表达。
人心的具备并不是精神的存在,具备的人心体现了出人存在的精神。这是因为,人的某种被人称着精神的事物,是一种超然与环境独具一格的形式,这种形式在表现时并不是以众多而凸显,而是在众多的环境里独具一格的表现,这种表现是独具的而不是普遍的,在这样的情况里,与人的意识所达成的关系的这一事物的某种,就是精神的本身,也是精神的来源。人心的事物并不需要这样的条件,只是人的情感在表达的具体的主体追寻上,有了追究到的人心主体事物的存在,人心的这种存在,是人的精神体现的条件存在,存在的一切有关人的情感精神,在主体的表达上都是人心的内容,这种内容既是精神上的也是灵魂里的。
某一形式的人就有某一形式的情感精神,人的情感精神在人的思想意识里呈现出某一形态印象,人对这一印象的接受作用于人心的具备。人与心都是形式上的,都是对存在的呈现的其中内容的形式的表达称谓。
人性
【rén xìng】
一、基本解释
1、指在一定的社会制度和历史条件下形成的人的品性。
2、人所具有的正常的感情和理智。如:不通人性。
二、相关定义
1、社会学定义
现代社会学家认为,世界上只有一个人类,只有一种人性。这是不同民族之间能够交流、达成理解的前提。根据对婴儿反复实验,显示人性是进化的结果。人性中与生俱来的有:由于祖先生存的险恶环境衍生的对生存的渴望,对胜利的渴望,对与自己相似的伴侣的渴望,对同类间自己地位的关心,及由于史前人类的习惯和同理心还有对同类帮助的冲动。从人脑的结构来看,这些都直接对前额叶造成影响,但可以被出生后的记忆和周围事物所改变。
2、中国文化
在中国文化中,对人的本性,大致有四种观点:
(1)、人性本善论,以儒家孟子为代表。《三字经》开篇即为“人之初,性本善,性相近,习相远”。
(2)、人性本恶论,以儒家荀子为代表,荀子有“人之性恶,其善伪也”的论断。
(3)、人性无善无恶论,代表人物为告子,他认为人性无善无不善,“生之谓性”,“食色,性也”。
(4)、人性既善又恶论,代表人物是西汉的扬雄,他认为“人之性也,善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人”。
3、哲学定义
马克思主义虽承认人性的存在,但否认存在普遍抽象的人性,认为只有从人的社会性和阶级性出发,才能得出对人性的正确解释,并由此断言,在阶级社会中没有超阶级的人性。所以无产阶级有一个人性,资产阶级有另一个人性,这两种人性是不可调和的,只能通过斗争解决。
西方谚语:正因为人性本恶,所以民主是必须的;正因为人性向善,所以民主是可能的。
4、心理学定义
郭念锋经自1986年至1999年的审慎思考,结合临床案例的对比分析,再对各种心理学理论重新学习,最后认定,只有从“人的本质属性”,即“人性”出发,才能摆脱当今临床心理学“各执真理一面”的局限,去正确地阐明人的心理活动、心理结构、心理动力、个性及其发展、心理病理变化以及心理诊断、咨询和矫治等问题。
人性是人与其他动物相区别的质的规定性。就其本质而言,是人的三种基本属性的辩证统一体:
(1)它是被精神属性和社会属性制约的生物属性。它体现为,人作为生物体与外界进行物质交换(新陈代谢)的过程;
(2)以生物属性为前提、社会属性为内容的精神属性。它体现为,为生存发展而对外界环境进行的探究反射,这是与外界进行信息交换的过程;
(3)以生物属性为基础、以精神属性为表现形式的社会属性。它是个体对群体的依附本能,体现为个体与群体问的利益交换(我为人人,人人为我)。
人心
【rén xīn】
一、基本意思
1. 人的心地。
《孟子·滕文公下》:“我亦欲正人心、息邪说、距詖行、放淫辞,以承三圣者。”
宋梅尧臣《送怀倅李太傅》诗:“朝骑快马暮可到,风物人心皆故乡。”
清姚鼐《仪郑堂记》:“自郑王异术,而风俗人心之厚簿以分。”
2. 特指善良的心地、良心。如:这个没有人心的家伙。
3. 指人们的意愿、感情等。
《易·咸》:“圣人感人心,而天下和平。”
北齐颜之推《颜氏家训·音辞》:“人心有所去取,去取谓之好恶。”
宋叶梦得《避暑录话》卷上:“所谓人心者,喜怒哀乐之已发者也。”
明《巡抚登莱右佥都御史袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》:“而人心惊扰之后。尤宜坐镇仓皇。”
《东周列国志》第三回:“掘突奏曰:‘太子当以社稷为重,望早正大位,以安人心。’”
《红楼梦》第九十回:“这么看起来,人心天意,他们两个竟是天配的了。”
二、哲学定义
人对人的情感的形象化是为人心。人心是作为人所具备的情感表达的主体形式。
在人的情感表达里,当以情感的本身出发来进行表达的描述时,就是人心进行的形式,这种形式的进行就是人作为人的情感的主体形式进行。人为人的这种情感主体进行所进行的定义表达就是人心的表达。
人心的具备并不是精神的存在,具备的人心体现了出人存在的精神。这是因为,人的某种被人称着精神的事物,是一种超然与环境独具一格的形式,这种形式在表现时并不是以众多而凸显,而是在众多的环境里独具一格的表现,这种表现是独具的而不是普遍的,在这样的情况里,与人的意识所达成的关系的这一事物的某种,就是精神的本身,也是精神的来源。人心的事物并不需要这样的条件,只是人的情感在表达的具体的主体追寻上,有了追究到的人心主体事物的存在,人心的这种存在,是人的精神体现的条件存在,存在的一切有关人的情感精神,在主体的表达上都是人心的内容,这种内容既是精神上的也是灵魂里的。
某一形式的人就有某一形式的情感精神,人的情感精神在人的思想意识里呈现出某一形态印象,人对这一印象的接受作用于人心的具备。人与心都是形式上的,都是对存在的呈现的其中内容的形式的表达称谓。
人性
【rén xìng】
一、基本解释
1、指在一定的社会制度和历史条件下形成的人的品性。
2、人所具有的正常的感情和理智。如:不通人性。
二、相关定义
1、社会学定义
现代社会学家认为,世界上只有一个人类,只有一种人性。这是不同民族之间能够交流、达成理解的前提。根据对婴儿反复实验,显示人性是进化的结果。人性中与生俱来的有:由于祖先生存的险恶环境衍生的对生存的渴望,对胜利的渴望,对与自己相似的伴侣的渴望,对同类间自己地位的关心,及由于史前人类的习惯和同理心还有对同类帮助的冲动。从人脑的结构来看,这些都直接对前额叶造成影响,但可以被出生后的记忆和周围事物所改变。
2、中国文化
在中国文化中,对人的本性,大致有四种观点:
(1)、人性本善论,以儒家孟子为代表。《三字经》开篇即为“人之初,性本善,性相近,习相远”。
(2)、人性本恶论,以儒家荀子为代表,荀子有“人之性恶,其善伪也”的论断。
(3)、人性无善无恶论,代表人物为告子,他认为人性无善无不善,“生之谓性”,“食色,性也”。
(4)、人性既善又恶论,代表人物是西汉的扬雄,他认为“人之性也,善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人”。
3、哲学定义
马克思主义虽承认人性的存在,但否认存在普遍抽象的人性,认为只有从人的社会性和阶级性出发,才能得出对人性的正确解释,并由此断言,在阶级社会中没有超阶级的人性。所以无产阶级有一个人性,资产阶级有另一个人性,这两种人性是不可调和的,只能通过斗争解决。
西方谚语:正因为人性本恶,所以民主是必须的;正因为人性向善,所以民主是可能的。
4、心理学定义
郭念锋经自1986年至1999年的审慎思考,结合临床案例的对比分析,再对各种心理学理论重新学习,最后认定,只有从“人的本质属性”,即“人性”出发,才能摆脱当今临床心理学“各执真理一面”的局限,去正确地阐明人的心理活动、心理结构、心理动力、个性及其发展、心理病理变化以及心理诊断、咨询和矫治等问题。
人性是人与其他动物相区别的质的规定性。就其本质而言,是人的三种基本属性的辩证统一体:
(1)它是被精神属性和社会属性制约的生物属性。它体现为,人作为生物体与外界进行物质交换(新陈代谢)的过程;
(2)以生物属性为前提、社会属性为内容的精神属性。它体现为,为生存发展而对外界环境进行的探究反射,这是与外界进行信息交换的过程;
(3)以生物属性为基础、以精神属性为表现形式的社会属性。它是个体对群体的依附本能,体现为个体与群体问的利益交换(我为人人,人人为我)。
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人心是后天可以养成 人性是天生就有 可以控制
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肮脏
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你懂什么,
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滚蛋!
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人心会变,人性不会变
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人心是肉长的,人性是伪善的
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