“中华民族”的概念是何时由谁提出的

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荒诞不经
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2017-11-26 · 包罗万象,温故知新。
荒诞不经
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中.华民.族的概念,最早由梁启超在其1902年《论中.国学术思想之变迁之大势》的著作中提出。相关的历.史学及人类学理论有费孝通的“多元一体”论,以及许倬云的我者与他者的转化及混合。中.华民.族这一政.治概念在清末、民国和新中.国三个时代的有着不同的定义。
“民.族”一词,是一个外来词汇,是在19世纪末叶从日本传入中.国的,在“民.族”一词传入中.国后,产生了“中.华民.族”这个民.族学词汇。——《南齐书》列传之三十五《高逸传·顾欢传》中,有“今诸华士女,民.族弗革”。
1899年,梁启超在《东籍月旦》一文中,通.过对欧洲世界史著作的评介,破天荒地使用了现代意义的“民.族”一词。
1901年,梁启超发表《中.国史叙论》一文,首次提出了“中.国.民.族”的概念并将中.国.民.族的演变历.史划分为三个时代:
“第一,上世史,自黄帝以迄秦之一统,是为中.国之中.国,即中.国.民.族自发达、自竞争、自团结之时代也”;
“第二,中世史,自秦统.一后至清代乾隆之末年,是为亚洲之中.国,即中.国.民.族与亚洲各民.族交涉、繁赜、竞争最激烈之时代也”;
“第三,近世史,自乾隆末年以至于今日,是为世界之中.国,即中.国.民.族合同全亚洲民.族与西人交涉、竞争之时代也”。
梁启超在这里反复用了三个“中.国.民.族”,而且从宏观上勾勒出三个时期的不同特点,显然是经过了较长时间的思考之后得出的结论。
1902年梁启超在“中.国.民.族”的基础上,正式提出了“中.华民.族”。他在《论中.国学术思想变迁之大势》一文中,先对“中.华”一词的内涵做了说明。其云:立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者,谁乎?我中.华也;人口居全地球三分之一者,谁乎?我中.华也;四千余年之历.史未尝一中断者,谁乎?我中.华也。
随后梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时,正式使用了“中.华民.族”,其云:“齐,海国也。上古时代,我中.华民.族之有海权思想者,厥惟齐。故于其间产出两种观念焉,一曰国.家观;二曰世界观。”由“保种”、“民.族”到“中.国.民.族”,再到“中.华”和“中.华民.族”,梁启超基本完成了“中.华民.族”一词的创造。这是目前所见到的关于“中.华民.族”的最早词汇,一直沿用到了今天。
1905年,梁启超又写了《历.史上中.国.民.族之观察》一文,从历.史演变的角度重点分析了中.国.民.族的多元性和混合性,并断然下结论说:“中.华民.族自始本非一族,实由多民.族混合而成”。
1907年,继梁启超之后,晚清著名立.宪派代.表杨度也成为了"中.华民.族"一词的早期使用者。
梁启超先生创造的“中.华民.族”引起了很大的麻烦。“中.华”是中.国词,“民.族”是西方词。一开始认为“中.华民.族”指“汉.族”,即“汉.人”,但后来发现难以解释,又用“中.华民.族”指称“中.国人”。
1912年元旦,孙中山在《中.华民国临时大总统宣.言书》中也郑重宣告: “国.家之本,在于人.民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人------是曰民.族之统.一。”在《中.华民国临时约法》中,用法.律形式将民.族平等规定下来:"中.华民国人.民一律平等,无种.族、阶.级、宗.教之区别"。这就是"五族共.和"的思想。
1924年以后,孙中山的"中.华民.族"理念,逐渐成为了国.民.党的行动纲领。蒋.介.石南京国.民政.府成.立后,不仅明确认同此一理念,还在此基础上进一步打出了"复兴中.华民.族"的旗号。
1927年4月18日,《国.民政.府定都南京宣.言》就宣称,要秉承孙中山的遗教,"实现三.民.主.义,使中.华民国成为独.立自.由之国.家,中.华民.族成为自.由平等之民.族"。由国.民政.府组.织编撰的《绥蒙辑要》,在题为《中.华民.族》的开篇说明中,更是清楚明白地表达了对于这一问题的基本态度和主张:
“中.华民.族,都是黄帝子孙。因为受封的地点不同,分散各地,年代悠久,又为气候悬殊,交通阻隔,而有风俗习惯之不同,语言口音之歧异,虽有汉满蒙回藏等之名称,如同张王李赵之区别,其实中.华民.族是整个的,大家好像一家人一样,因为我们中.华,原来是一个民.族造成的国.家。孙总.理说,中.华民.族,就是国族。-----民国成.立以来,并将五族平等的原则订在约法,孙总.理的民.族主.义亦完全以团结国内各民.族,完成一大中.华民.族为目的。现在中.央政.府遵照总.理遗教,对于国内各民.族,竭全力以扶植之,时时刻刻,为我们边远的同.胞,图谋幸福,解除痛苦,又特设蒙藏委.员会,专为我们蒙藏同.胞筹划一切的改进,中.央委.员也有蒙古人员。所以说五族,就是中.华民.族,就是国族。”
1935年《风云儿女》的主题曲《义勇军进行曲》的那句“中.华民.族到了最危险的时候”让“中.华民.族"观念传遍大江南北。抗战时期,"中.华民.族"观念认同有一个突出的特点,就是在民.族危.机的强烈刺.激下,以蒋.介.石为首的国.民政.府为了增强全民.族的凝聚力,大力宣.传"中.华民.族"是一个单一性民.族的观点。
1942年8月27日蒋.介.石发表的题为--《中.华民.族整个共同的责任》中,从中.华民.族与中.华民国的关系,中.华民.族成员之间平等的、荣辱与共的"整体"关系(包括政.治上的权.利义务关系,宗.教信.仰上的自.由平等关系等),以及这种关系认知的现实必要等各个方面,反复说明了他对"中.华民.族"整体认同的理解,其核心就在于论证"中.华民.族是一个",其各个组成部分都不能单独称为"民.族"。他虽然并没有直接阐述自己对民.族概念的定义,但其所谓"历.史的演进,文化的传统,说明我们五大宗族是生命一体",已然表明了其对"民.族"概念的理解。
实际上最终把现代"中.华民.族"观念牢固地确立在最为广大的中.国.民众和海外华侨的脑中与心中的,是这场持久而壮烈的抗.日战争。
50年代,中.国仿照苏联的民.族政.策,斯.大.林在阐发其民.族政.策时曾指出,某一群.体成为“民.族”要具备以下四个标志:共同的语言、共同的地域、共同的经济生活、从共同的文化特征中显示出来的共同的心理构成。于是根据这些标志,中.国的语言学家和社.会学家对400个需要识别的群.体进行了调.查。他们除去了一些大民.族共同体的分支,最终确认了50多个少数民.族。
然而苏联的这种民.族理论和政.策,对后来它的解.体起了重要的作用。南斯拉夫和前苏联因为转型为民.主国.家而解.体了,但印度、印度尼西亚搞民.主却没有解.体的一个非常重要的原因是,印度和印度尼西亚没有实行列.宁主.义民.族政.策,而前苏联和南斯拉夫实行了列.宁主.义的民.族政.策。列.宁主.义民.族政.策对解.体一个多民.族国.家具有极大的作用。
一、民.族身份法定化,阻止了各民.族自然融合的趋势。
二、不同民.族在法.律和政.策上有不同待遇,加剧了民.族矛盾和冲.突。严重违背现代国.家法.律面前人人平等的原则。
三、把国.家定义为是民.族联合.体,而不是公.民.联合.体,公.民不是直接参与国.家事务,而是通.过民.族参与国.家事务,导致公.民效忠对象从国.家变成民.族,为民.族分离奠定心理基础。
四、按照每个民.族分布区域划分行政区,给民.族野心家提.供分.裂的物质条件。
五、形式上的高度自.治与实质上的完全剥夺,给民.族野心家提.供了分.裂的口实。前苏联一边在少数民.族分布区域,建立共.和国,但一边又扣.留共.和国各种权限,留下欺.骗,愚弄,欺.压的恶.名。
因此,列.宁主.义民.族政.策的特点就是:给民.族分.裂分.子提.供分.裂的心理基础和物质条件,并提.供分.裂的口实。
多民.族国.家凡实行列.宁主.义民.族政.策的,无不存在着巨大的分.裂隐患。中.国也是实行列.宁主.义民.族政.策的多民.族国.家,中.国走向民.主宪.政,分.裂主.义将对我们造成巨大的挑战。
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