古希腊原子论对后来的科学发展产生了什么影响
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牛顿力学和化学原子论乃是古希腊哲学原子论的近代科学版本
在人类古代的知识体系中,哲学和科学是统而为一的。 亚里士多德的哲学既是物理学,又是形而上学。 留基伯、德谟克利特、伊壁鸠鲁的原子论既是对世界终极统一性的科学描述, 也是哲学的思辨。随着近代科学的兴起,分门别类的具体科学学科从这种传统的哲学和科学统而为一的体系中相继分化和独立出来。 但是,这种分化和独立并不意味着仅仅把传统知识体系中的科学内容分割出来,而与传统知识体系中的哲学思辨毫无关联。 其实,近代科学的分化发展总是或多或少地受到古代哲学的世界观的羁绊。
古希腊原子论学说认为:世界的本原,或说万物的始基是无数最小的、不可再分的、不再变化和生灭的微粒———原子。 他们赋予原子四个基本特性:大小、形状、不可入和重量。 这些原子在虚空中的聚散便构成了宇宙间所有有形和无形的物体和现象,以及各类物体和现象的产生和灭亡。 古希腊原子论学派的这一理论以哲学思辨的方式建立了人类第一个系统而标准的实体(由具有质量的不变的最小微粒构成的物体及这些最小微粒本身)实在论世界图景,这一世界图景是建立在有质量的微观粒子的永恒不变性的简单性观念之上的。 后来,随着近代科学的兴起,科学家们把古希腊原子论所提出的原子称为“宇宙之砖”,并且,找寻这种“宇宙之砖”的努力便成了科学家们的主要工作目标之一。
近代科学分化发展的还原论方式,正是古希腊原子论学派试图对世界终级统一性进行阐明的哲学思辨的方法论的科学贯彻。 其中最辉煌的成果之一,道尔顿(John Dalton,1766-1844)和阿伏伽德罗(Amedeo Avogadro,1776-1856)等人逐步完善和发展起来的原子-分子理论不仅在概念上, 而且在基本理论的性质上都恰似古希腊原子论哲学范式的近代科学版本,另外,集近代科学发展之大成的牛顿质点力学则不仅以古希腊原子论哲学范式为其立论之基础,而且还以西方基督教宣称的上帝创世说为其哲学依据。
在人类古代的知识体系中,哲学和科学是统而为一的。 亚里士多德的哲学既是物理学,又是形而上学。 留基伯、德谟克利特、伊壁鸠鲁的原子论既是对世界终极统一性的科学描述, 也是哲学的思辨。随着近代科学的兴起,分门别类的具体科学学科从这种传统的哲学和科学统而为一的体系中相继分化和独立出来。 但是,这种分化和独立并不意味着仅仅把传统知识体系中的科学内容分割出来,而与传统知识体系中的哲学思辨毫无关联。 其实,近代科学的分化发展总是或多或少地受到古代哲学的世界观的羁绊。
古希腊原子论学说认为:世界的本原,或说万物的始基是无数最小的、不可再分的、不再变化和生灭的微粒———原子。 他们赋予原子四个基本特性:大小、形状、不可入和重量。 这些原子在虚空中的聚散便构成了宇宙间所有有形和无形的物体和现象,以及各类物体和现象的产生和灭亡。 古希腊原子论学派的这一理论以哲学思辨的方式建立了人类第一个系统而标准的实体(由具有质量的不变的最小微粒构成的物体及这些最小微粒本身)实在论世界图景,这一世界图景是建立在有质量的微观粒子的永恒不变性的简单性观念之上的。 后来,随着近代科学的兴起,科学家们把古希腊原子论所提出的原子称为“宇宙之砖”,并且,找寻这种“宇宙之砖”的努力便成了科学家们的主要工作目标之一。
近代科学分化发展的还原论方式,正是古希腊原子论学派试图对世界终级统一性进行阐明的哲学思辨的方法论的科学贯彻。 其中最辉煌的成果之一,道尔顿(John Dalton,1766-1844)和阿伏伽德罗(Amedeo Avogadro,1776-1856)等人逐步完善和发展起来的原子-分子理论不仅在概念上, 而且在基本理论的性质上都恰似古希腊原子论哲学范式的近代科学版本,另外,集近代科学发展之大成的牛顿质点力学则不仅以古希腊原子论哲学范式为其立论之基础,而且还以西方基督教宣称的上帝创世说为其哲学依据。
追答
———超弦(超大统一力场)。由此我们可以得出某些一般性的结论:人类的哲学和科学具有内在融合的统一性,在人类科学发展的一般活动中同样孕育着某种普遍理性的、思辨性的形而上学,而在哲学和科学的内在融合的相互作用中,哲学的科学化和科学的哲学化乃是人类知识发展的一般方式和途径。
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