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风水宝地通俗的讲,就是风水好的地方,居于此处,能助人事兴旺、发财,可令后代富贵、显达。
严格的讲,就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。
鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。[1]这样的地、宅也就是风水宝地。
严格的讲,就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。
鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。[1]这样的地、宅也就是风水宝地。
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“风水宝地”通俗地讲,就是风水好的地方,居于此处,能助人事兴旺、发财,可令后代富贵、显达。严格地讲,就是符合风水学中"富"和"贵"原则和标准(即所谓"好风水")的地理位置或环境。
风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。这样的地、宅也就是风水宝地。
风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。这样的地、宅也就是风水宝地。
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何为风水宝地?
要回答这个问题,首先要明确风水的含义。《郭璞古本葬经·内篇》有载(引自《古今图书集成》博物录艺术典堪舆部665卷,第58067页):
……夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气;生气行乎地中,发而生乎万物。……经日:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之有止,故谓之风水。
古代的风水多是用来观看丧葬地形、村落选址、宫殿和城市建筑等。近代风水的应用更加广泛,从城市水路和道路的分布到各功能区域的建筑,从小区的环境设计到室内的装修,都有可能请风水师择日起造和进行纳吉的布局。
风水宝地,是指符合风水吉祥原理的宅基地,也是人们常说的“龙真穴的”之地。
有关宅基地吉祥的原理,古人多有论述,如:
郭璞在《葬书》云,“穴有三吉,藏神合朔,神迎鬼避,一吉也;阴阳冲和,五土四备,二吉也;目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也”,说明了风水宝地“吉”的标准。还有,青乌子作的《葬经》有“山欲其凝,水欲其澄,山来水回,逼贵丰财”,“气乘风散,脉遇水止,藏隐迤迤,富贵之地”观点,阐明了风水结地之理。
由此可知,古人都是以峦头“山环水聚”、“藏风聚气”、“神迎鬼避”、“趋吉避煞”、“气象冲和”为堂局“吉”的最基本特征。
按照上述的风水宝地的特征,笔者用太极的思想来作剖析,风水宝地有如下三个特点:
1、风水宝地要有圈的外观、窝的形状
若山环,水必抱;如山会,水必聚。山会水界,水界气止,水聚则气聚:山水环会则成风水的堂局,堂局呈“山环水聚”的样子。一堂局就成一太极,而堂局中的山山水水形成圆圆的圈,就是太极圈。峦头太极圈是山川气融的真实表象。峦头太极圈又分为堂局太极圈和穴位太极圈。因为这个堂局还要起到“藏风聚气”的作用,故堂局的外堰高,堂内还要有窝,这个窝是“堂窝”。堂窝是用来融聚生气的。
2、风水宝地的四周山水回顾,开面献秀
从风水宝地看出去,四周的山岭及建筑物,不能有反背侧身,放曜冲射。山岭分背和面,背呈驼形,面呈镜略弯;背粗突阴险,面平整和善。正所谓开面才会献秀,反背无情。开面是神,反背是鬼。宝地与周边的山的关系是主与奴的关系,处于宝地的位置,看到四周“神迎鬼避”、“趋吉避煞”。
开面献秀的峰峦,高低左右,错落有致,“尖、圆、方、正”是吉利的形状。
从山的性情来说,周边之山全部开面朝顾。开面,就是要面貌舒展,神情喜悦,毫无委琐闪缩之意;朝顾,就是要按太极圈的弧度,正面朝对,全神回顾。
3、风水宝地藏聚着生气
生气由阴阳之气交媾而生发。
一阴一阳之为道,阴阳是两种互相依存、又互相对立的力量。它们你中有我,我中有你,又互相制约,互为转化的。“气象冲和”就是形象地描绘了它们之间复杂的相互关系。“和”,是阴阳这两种力量达到平衡的状态。进一步来说,形成生气,则是由堂局内外数的阴和阳两种能量冲和而成,认识堂局阴阳变化之理,正是太极最基本的思想运用。
有关聚气的理论,古籍多有精义,如郭璞《葬书》:“夫一气而分为阴阳,析而为五行,虽运于天,实出于地,行则万物发生,聚则山川融结。融结者,即二五之精妙合而凝也。”缪希雍《葬经翼·难解二十四篇》:“山水相交,必有融结。”
吉祥的风水堂局总是阴阳平衡,生气冲和。
中国古代堪舆术所说的“寻龙点穴”活动,目的就是要寻求这样的风水宝地。
要回答这个问题,首先要明确风水的含义。《郭璞古本葬经·内篇》有载(引自《古今图书集成》博物录艺术典堪舆部665卷,第58067页):
……夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气;生气行乎地中,发而生乎万物。……经日:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之有止,故谓之风水。
古代的风水多是用来观看丧葬地形、村落选址、宫殿和城市建筑等。近代风水的应用更加广泛,从城市水路和道路的分布到各功能区域的建筑,从小区的环境设计到室内的装修,都有可能请风水师择日起造和进行纳吉的布局。
风水宝地,是指符合风水吉祥原理的宅基地,也是人们常说的“龙真穴的”之地。
有关宅基地吉祥的原理,古人多有论述,如:
郭璞在《葬书》云,“穴有三吉,藏神合朔,神迎鬼避,一吉也;阴阳冲和,五土四备,二吉也;目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也”,说明了风水宝地“吉”的标准。还有,青乌子作的《葬经》有“山欲其凝,水欲其澄,山来水回,逼贵丰财”,“气乘风散,脉遇水止,藏隐迤迤,富贵之地”观点,阐明了风水结地之理。
由此可知,古人都是以峦头“山环水聚”、“藏风聚气”、“神迎鬼避”、“趋吉避煞”、“气象冲和”为堂局“吉”的最基本特征。
按照上述的风水宝地的特征,笔者用太极的思想来作剖析,风水宝地有如下三个特点:
1、风水宝地要有圈的外观、窝的形状
若山环,水必抱;如山会,水必聚。山会水界,水界气止,水聚则气聚:山水环会则成风水的堂局,堂局呈“山环水聚”的样子。一堂局就成一太极,而堂局中的山山水水形成圆圆的圈,就是太极圈。峦头太极圈是山川气融的真实表象。峦头太极圈又分为堂局太极圈和穴位太极圈。因为这个堂局还要起到“藏风聚气”的作用,故堂局的外堰高,堂内还要有窝,这个窝是“堂窝”。堂窝是用来融聚生气的。
2、风水宝地的四周山水回顾,开面献秀
从风水宝地看出去,四周的山岭及建筑物,不能有反背侧身,放曜冲射。山岭分背和面,背呈驼形,面呈镜略弯;背粗突阴险,面平整和善。正所谓开面才会献秀,反背无情。开面是神,反背是鬼。宝地与周边的山的关系是主与奴的关系,处于宝地的位置,看到四周“神迎鬼避”、“趋吉避煞”。
开面献秀的峰峦,高低左右,错落有致,“尖、圆、方、正”是吉利的形状。
从山的性情来说,周边之山全部开面朝顾。开面,就是要面貌舒展,神情喜悦,毫无委琐闪缩之意;朝顾,就是要按太极圈的弧度,正面朝对,全神回顾。
3、风水宝地藏聚着生气
生气由阴阳之气交媾而生发。
一阴一阳之为道,阴阳是两种互相依存、又互相对立的力量。它们你中有我,我中有你,又互相制约,互为转化的。“气象冲和”就是形象地描绘了它们之间复杂的相互关系。“和”,是阴阳这两种力量达到平衡的状态。进一步来说,形成生气,则是由堂局内外数的阴和阳两种能量冲和而成,认识堂局阴阳变化之理,正是太极最基本的思想运用。
有关聚气的理论,古籍多有精义,如郭璞《葬书》:“夫一气而分为阴阳,析而为五行,虽运于天,实出于地,行则万物发生,聚则山川融结。融结者,即二五之精妙合而凝也。”缪希雍《葬经翼·难解二十四篇》:“山水相交,必有融结。”
吉祥的风水堂局总是阴阳平衡,生气冲和。
中国古代堪舆术所说的“寻龙点穴”活动,目的就是要寻求这样的风水宝地。
参考资料: 《宝地论:太极圈点穴》(叶炳辉 著)
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所谓的风水宝地 就是有N多有点的地方
就是居于此处,能助人事兴旺、发财,葬于此处,可令后代富贵、显达。严格的讲,就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准的地理位置或环境。风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。
有点迷信哦!!!
就是居于此处,能助人事兴旺、发财,葬于此处,可令后代富贵、显达。严格的讲,就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准的地理位置或环境。风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。
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