Question

《论语.学而》第二章

Answer 1

        我的理解 ：有子在这里给我们作了一个逻辑严密的三段论式推理：“君子务本，本立而道生”（大前提），“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也”（小前提），“孝弟也者，其为仁之本与”（结论）。描述清楚一点即是：本立而道生，孝悌合道，故孝悌为仁之本。我们再来研究一下这三个命题是否均为“真命题”。先从“小前提”开始——一个在家能孝敬父母、敬爱兄弟的人，会犯上作乱的很少，甚至完全没有。这里难免有些反对者会认为“犯上作乱”是儒家思想的所谓“糟粕”，其实我们把它看成违法犯罪就行了，所谓“糟粕”者，纯属教条主义泛滥而已。当代影视剧中有个别孝敬父母的罪犯呈现，但是他完全没有想过自己犯罪后无法奉养父母，此为假孝，所以这是真命题。再来看“大前提”——“本”在树木就是根，在人就是心。树木能否成长，全在树根；人能否立世，全在人心。内心的善念就如树木的营养，善念越多，营养越丰富，人在世上就活的更好。所以君子应该重视内心的提升与发展，不应该追求外在的细枝末节，根长好了，枝叶就自然繁茂，无须追求。这也是真命题。最后看“结论”——君子“志于仁”从何处着手？就从孝敬父母、敬爱兄弟姐妹开始。大家可以调查，凡是事业有成的人，都是有真孝心的人，都是能处理好家庭关系的人，那些假孝之人、无情无义之人，即使成了也很快就会败掉，例子不胜枚举，无需赘言。这也是个真命题。所以有子的逻辑完全没问题。

        言语意旨 ：有子在这里就是想告诉我们，想真正成为君子，就一定要从内心之根本来提升，要想真正合乎“仁道”，就应该从孝悌开始。有子这是给了我们这些有志于君子之道的普通人一个最为基础的“台阶”，就看你是否迈步。

        知行合一 ：孝悌，并不在于你要给父母、给兄弟姐妹多少钱或多少物质享受，而在于你的内心是否真的敬父母、爱兄弟姐妹。若是以钱物、享受为标准，给多少钱物、给多好的享受算是“尽孝”？这完全无法确定，穷人的子女就谈不上“孝”，所以这个标准是不成立。唯一能成立的“孝”之标准，就是你的心，内心有真敬、有真爱就是“孝悌”。那怎样的外在表现才是真敬、真爱？只要看看别人家的父母怎么养孩子就能明白，父母怎么真心对你，你就怎么真心对父母就可以了。我过去比较喜欢看“今日说法”栏目，经常会看到孤寡老人把子女告上法庭的案例，也有兄弟姐妹之间为了父母的遗产而对簿公堂的案例，心理特别不是滋味，不得不感叹“圣学不传久矣”，亦由此而为民族的何去何从深深忧虑。孝悌具体要怎么做，《论语》有多处谈及，日后再详细讲解。