南唐李后主:丢了皇位,被迫成了个大词人
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一
经常有人说,只有足够的经历,创作的内容才有深度。
其实未必。
有时候,保持一份纯真的感情,不必多历世,也可能成就伟大的作品。
二
李煜,字重光,是介于唐宋之间五代十国中的一国——南唐国的最后一任国君,在位15年(961-975),国亡,降宋,封违命侯,于恶劣的囚徒环境中死于汴京。
他的人生大致可分为两个阶段:亡国前,亡国后。
亡国前,他是翩翩王子殿下,后继承大统,于宫中夜夜笙歌。
有人说,在当国君的那几年,他未必没有预感到自己国家的衰亡,只不过无力回天。他最怕南唐亡在他的手上,又没有足够的救国之才,所以奉宋政权为正统,以求生存。
然后,趁着国未亡,抓紧时间疯狂享乐。他曾在其《玉楼春 晚妆初了明肌雪》中写道:
“晚妆初了明肌雪,春殿嫔娥鱼贯列。笙箫吹断水云开,重按霓裳歌遍彻。
临风谁更飘香屑,醉拍阑干情味切。归时休放烛花红,待踏马蹄清夜月。”
他赏着“春殿嫔娥鱼贯列”,听着“凤箫吹断水云闲”,沉醉其中无法自拔。
但是,从这首词里虽看到淫靡纵乐,可即使是一次享乐,李后主居然还非常用心的记录了下来。
你想想,我们会不会专门写一篇文章来纪念一次KTV唱歌的经历呢?我想可能性比较小吧。
但是,李大哥做到了。
当然,不同人对这种行为的解读自然是不同,但我觉得,这位大哥的内心依然留有一份纯真的情感,即使当了国君。
那么,这种如此纯真的感情,怎么来的呢?
三
王国维先生曾在《人间词话》中提到:
“客观之诗人,不可不多阅世。”
“主观之诗人,不必多阅世。”
他认为,诗人分成客观的与主观的,客观的诗人需多历事,主观的诗人则不用。
前半句应该是多数人赞同的,经历使人成长。而后半句则认为,人的认识不是向外扩展,而是向内荡漾,就像往湖中投入一个石头,从中心往外荡出圈圈波纹。
这两者的区别在于,前者表达的东西,包含了自己的经历,或是借鉴,或是教训,切身所历。而后者,所思所想未必靠实践得来,是一种天然的纯真感情丰富内心,也许只经历几事,然内心便将想法上升到另一个境界,涉及到社会或人。而且历事越少,感情越纯。
李煜就是这么一个人。
王先生曾这么评价他:
“词人者,不失其赤子之心者也。故生于深宫之中,长于妇人之手,是后主为人君所短处,亦即为词人所长处。”
生于深宫中,感情真切纯真,所以其人其词,无不体现风月情浓。
四
南唐最终还是亡了。李煜成了亡国之君。就像一个人还在读小学,突然就被叫去参加工作一样,一下子越过了几个阶段。
亡国后,他惆怅万千,却只能“无言,独上西楼”。
说无言,其实是无力。
国家被破,无力;复国妄想,无力;也许还有野史中提到的小周后被抢,也无力……越是无力,越是咬牙忍耐,越是衷肠无处诉,所有的力量集聚到一处,最终爆发,化入词中。
他大半生之经历,多是坦途稳境,突然间来了亡国之波浪,无疑是巨大冲击,他的感情或许不再如前那般纯真,也似乎不符合王国维所言的“主观诗人”了吧。
未必!
王先生又说了:
“后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意,其大小固不同矣。”
在亡国前,他的作品多是风月柔肠,本以为经历了亡国这种天下少有的事,其作品或会成熟点些吧。
结果,确实成熟了,且似乎更成熟。跳过了“这才像他的经历能写出来的东西”的阶段,而是让王先生体会到有如佛祖、耶稣般体谅全人类的境界了。
五
当然,李大哥写的时候未必有那种境界,但是,文学作品本来就是见仁见智,不同的人能读出不同的意思,这才是作品本身的最大价值。
他在《虞美人 春花秋月何时了》中写道:
花秋月何时了,往事知多少?小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中!
雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。
这首词写的是亡国之痛,但一千多年过去了,这首词感动了多少人,而这些人却不一定非得经历亡国才能读懂,但仍然能感同身受。
王先生夸他的,也正是这一点。
虽然他有了经历,但他的作品里依然有“主观诗人”的手笔——不仅写了他自己,更能穿越到千年后众多人的情感世界里,产生共鸣。
春花秋月何时了,往事知多少?经历过亡国的人或读出故国之思,失恋的人或读出逝去之爱,压力繁重的人或读出归隐之意……调动了古今人的共同情感,看到宇宙无尽人生无常,无论何人,可能都会在某个时刻感叹“往事知多少”。
俞平伯先生在《读词偶得》中评价这两句是“奇语劈空而下”,就算没有经历过亡国的人,读到的时候也突然有被“劈”到的悸动感。
而之所以能达到这种程度,最重要的原因,是李后主经历亡国后,创作时依然能保持内心的纯真感情,赤子之心。
宝座丢了,却也“被迫”成了个大词人。
我想,这就是王先生说的“担荷人类”之意吧。
参考资料:
1.《唐宋词十七讲》[著]叶嘉莹;2017,北京大学出版社
2.《人间词话 全译释评》[著]王国维,[译评]李梦生;2018,中华书局
3.《唐五代二十一家词辑》[辑]王国维,[整理]万曼璐;2018,中华书局
经常有人说,只有足够的经历,创作的内容才有深度。
其实未必。
有时候,保持一份纯真的感情,不必多历世,也可能成就伟大的作品。
二
李煜,字重光,是介于唐宋之间五代十国中的一国——南唐国的最后一任国君,在位15年(961-975),国亡,降宋,封违命侯,于恶劣的囚徒环境中死于汴京。
他的人生大致可分为两个阶段:亡国前,亡国后。
亡国前,他是翩翩王子殿下,后继承大统,于宫中夜夜笙歌。
有人说,在当国君的那几年,他未必没有预感到自己国家的衰亡,只不过无力回天。他最怕南唐亡在他的手上,又没有足够的救国之才,所以奉宋政权为正统,以求生存。
然后,趁着国未亡,抓紧时间疯狂享乐。他曾在其《玉楼春 晚妆初了明肌雪》中写道:
“晚妆初了明肌雪,春殿嫔娥鱼贯列。笙箫吹断水云开,重按霓裳歌遍彻。
临风谁更飘香屑,醉拍阑干情味切。归时休放烛花红,待踏马蹄清夜月。”
他赏着“春殿嫔娥鱼贯列”,听着“凤箫吹断水云闲”,沉醉其中无法自拔。
但是,从这首词里虽看到淫靡纵乐,可即使是一次享乐,李后主居然还非常用心的记录了下来。
你想想,我们会不会专门写一篇文章来纪念一次KTV唱歌的经历呢?我想可能性比较小吧。
但是,李大哥做到了。
当然,不同人对这种行为的解读自然是不同,但我觉得,这位大哥的内心依然留有一份纯真的情感,即使当了国君。
那么,这种如此纯真的感情,怎么来的呢?
三
王国维先生曾在《人间词话》中提到:
“客观之诗人,不可不多阅世。”
“主观之诗人,不必多阅世。”
他认为,诗人分成客观的与主观的,客观的诗人需多历事,主观的诗人则不用。
前半句应该是多数人赞同的,经历使人成长。而后半句则认为,人的认识不是向外扩展,而是向内荡漾,就像往湖中投入一个石头,从中心往外荡出圈圈波纹。
这两者的区别在于,前者表达的东西,包含了自己的经历,或是借鉴,或是教训,切身所历。而后者,所思所想未必靠实践得来,是一种天然的纯真感情丰富内心,也许只经历几事,然内心便将想法上升到另一个境界,涉及到社会或人。而且历事越少,感情越纯。
李煜就是这么一个人。
王先生曾这么评价他:
“词人者,不失其赤子之心者也。故生于深宫之中,长于妇人之手,是后主为人君所短处,亦即为词人所长处。”
生于深宫中,感情真切纯真,所以其人其词,无不体现风月情浓。
四
南唐最终还是亡了。李煜成了亡国之君。就像一个人还在读小学,突然就被叫去参加工作一样,一下子越过了几个阶段。
亡国后,他惆怅万千,却只能“无言,独上西楼”。
说无言,其实是无力。
国家被破,无力;复国妄想,无力;也许还有野史中提到的小周后被抢,也无力……越是无力,越是咬牙忍耐,越是衷肠无处诉,所有的力量集聚到一处,最终爆发,化入词中。
他大半生之经历,多是坦途稳境,突然间来了亡国之波浪,无疑是巨大冲击,他的感情或许不再如前那般纯真,也似乎不符合王国维所言的“主观诗人”了吧。
未必!
王先生又说了:
“后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意,其大小固不同矣。”
在亡国前,他的作品多是风月柔肠,本以为经历了亡国这种天下少有的事,其作品或会成熟点些吧。
结果,确实成熟了,且似乎更成熟。跳过了“这才像他的经历能写出来的东西”的阶段,而是让王先生体会到有如佛祖、耶稣般体谅全人类的境界了。
五
当然,李大哥写的时候未必有那种境界,但是,文学作品本来就是见仁见智,不同的人能读出不同的意思,这才是作品本身的最大价值。
他在《虞美人 春花秋月何时了》中写道:
花秋月何时了,往事知多少?小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中!
雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。
这首词写的是亡国之痛,但一千多年过去了,这首词感动了多少人,而这些人却不一定非得经历亡国才能读懂,但仍然能感同身受。
王先生夸他的,也正是这一点。
虽然他有了经历,但他的作品里依然有“主观诗人”的手笔——不仅写了他自己,更能穿越到千年后众多人的情感世界里,产生共鸣。
春花秋月何时了,往事知多少?经历过亡国的人或读出故国之思,失恋的人或读出逝去之爱,压力繁重的人或读出归隐之意……调动了古今人的共同情感,看到宇宙无尽人生无常,无论何人,可能都会在某个时刻感叹“往事知多少”。
俞平伯先生在《读词偶得》中评价这两句是“奇语劈空而下”,就算没有经历过亡国的人,读到的时候也突然有被“劈”到的悸动感。
而之所以能达到这种程度,最重要的原因,是李后主经历亡国后,创作时依然能保持内心的纯真感情,赤子之心。
宝座丢了,却也“被迫”成了个大词人。
我想,这就是王先生说的“担荷人类”之意吧。
参考资料:
1.《唐宋词十七讲》[著]叶嘉莹;2017,北京大学出版社
2.《人间词话 全译释评》[著]王国维,[译评]李梦生;2018,中华书局
3.《唐五代二十一家词辑》[辑]王国维,[整理]万曼璐;2018,中华书局
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