<<嫦娥奔月>>的主要内容是什么?
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嫦娥吃了后羿讨来的仙丹飞天的事。
这个故事显的嫦娥很自私！！！
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嫦娥奔月。
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嫦娥奔月
嫦娥
嫦娥是帝喾的女儿，也称姮娥。美貌非凡。后羿的妻子，相传后羿是尧帝手下的神射手。《淮南子．览冥训》中说，后羿从西王母处请来不死之药，嫦娥偷吃了这颗灵药，成仙了，身不由主飘飘然地飞往月宫之中，在那荒芜的月宫之中度著无边的寂寞岁月。
嫦娥飞升月宫后，住在凄清冷漠的广寒宫内，思念著后羿，她的心境和生活令不少文人骚客感慨，遐想。其中唐代诗人李商隐的《嫦娥》诗深刻表现了她的寂寞和悔恨：
云母屏风烛影深，
长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，
碧海青天夜夜心。
大意是：『云母制成的屏风染上一层幽深黯淡的烛影，银河逐渐低斜下落启明星也已下沉。 广寒宫的嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药，如今落得独处於碧海青天而夜夜寒心。』
嫦娥原来是一个美丽善良的村姑，她勤劳朴实活泼可爱，尤其有着一颗金子般闪亮的心，她总是千方百计地为百姓做好事。嫦娥有个恋人叫后羿，是个神箭手，也是个好后生。
有一天，嫦娥与几个要好的女伴在村边小河旁洗衣。不料，无所事事、心术不正的河神河伯正闲逛到此。他见到嫦娥的沉鱼落雁之容，顿时惊为天人，便一抹脸变成一个英俊的小伙子，觍着脸走过去跟嫦娥搭话。嫦娥见他不怀好意便急忙躲开，可是河伯露出了狰狞的真面目，要强抢嫦娥入水。正在这危急关头，后羿来到了，他一看，顿时气得剑眉倒竖，怒发冲冠。他拈弓搭箭，“嗖”地一声，射瞎了河伯的一只眼睛。河伯疼痛难忍，大叫一声，便跳下河去。
经过这件事，嫦娥和后羿恐怕夜长梦多，便提早成婚。婚后，二人过得非常幸福。当然，他们并没完全沉浸在小家庭的美满快乐之中，两颗善良的心总想为乡亲们我做些好事。
有一年，天空出现了十个太阳，大地都快要着火了。人们无法耕种，无法生活，处于被灭绝的灾难之中。后羿便决心要射掉那多余的九个太阳，拯救百姓于火海之中。他天天挥汗如雨，苦苦练习射术。可是，河伯对他恨之入骨，不断地前来骚扰，他发誓要报一箭之仇，更要抢到他一直贪恋着的美女嫦娥。为此，后羿十分烦躁分心。
有一天，一位大仙给了后羿一丸仙药，好心告诉他，河伯报仇心切，他将要面临一场大祸，如若吃了这丸药，便可摆脱人间的一切磨难和烦恼，升入月宫中；可是，首先得能耐住孤独寂寞的煎熬。后羿听后，心绪不宁地回到家中，将仙的话如实地告知了嫦娥，便疲倦地睡着了。
说者无心，听者有意。嫦娥坐立不安了，她在房中走来走去，看着一天比一天消瘦的丈夫，她心里非常痛苦。她深爱着后羿，绝不愿他遭受任何磨难的折磨，可是，她又想到丈夫身上还肩负着射掉九个太阳的重任，正受着烧烤之灾的乡亲们需要他去拯救。嫦娥心中十分明白，河伯对于丈夫的威胁，都源于自己。河伯对她仍没有死心，为了得到她，什么坏事都做得出来，怎么办呢？嫦娥想着，想着，突然，她心中闪过一个念头：为了让河伯对她死了心，为了让丈夫排除一切杂念和干扰，全心全意地去射掉九个太阳为民服务，她决心牺牲自己。主意打定，她就急忙找出仙药，吞了下去。
过了一会儿，后羿醒了，他发现嫦娥心神不定，脸上泛着神奇的红光，很是诧异，又觉不祥。嫦娥深情地望着丈夫，她知道与丈夫在一起的时间不多了，便眼含泪水嘱咐丈夫要好好珍重自己，请求丈夫原谅她不能再尽到做妻子的义务了。话犹未尽，嫦娥只觉得心中恍惚，身子突然变轻了，接着，双脚离地竟飞了起来，她边往天上飞边回头高声叫着：“后羿，我的好夫君，永别了！要珍重！”
嫦娥冉冉上升，飞进了月亮中那寂寞、冷清的广寒宫，做了月中仙女。然而，这里没有亲人，没有欢笑，只有一只惹人怜爱的玉兔相偎依，只有那总在砍着桂树却总也砍不倒的吴刚相陪伴。
自从嫦娥牺牲自己，飞上月宫后，后羿把痛苦、惆怅化作了力量。后羿明白妻子的作为是替自己和百姓着想的缘故，他深深地被感动和激励着，日夜苦练着射箭的本领，终于战胜了河伯的挑战，射掉了九个危害生灵的太阳，拯救了人类。人间有了欢乐，乡亲们过上安宁祥和的日子。
天帝也被嫦娥和后羿这种为了乡亲们的幸福而牺牲自己的精神感动了，后来，便封后羿为天将，于中秋佳节日使二人重逢团圆。从此，嫦娥和后羿在天上过上了幸福美满的生活。同时，天帝还规定月亮每月十五一圆，以祝愿花好月圆夜，天下有情人成眷属。
传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。
人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。
后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。
但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。
嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮里去了。另一种说法是屈原(约前340年)《天问》的记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。
嫦娥
嫦娥是帝喾的女儿，也称姮娥。美貌非凡。后羿的妻子，相传后羿是尧帝手下的神射手。《淮南子．览冥训》中说，后羿从西王母处请来不死之药，嫦娥偷吃了这颗灵药，成仙了，身不由主飘飘然地飞往月宫之中，在那荒芜的月宫之中度著无边的寂寞岁月。
嫦娥飞升月宫后，住在凄清冷漠的广寒宫内，思念著后羿，她的心境和生活令不少文人骚客感慨，遐想。其中唐代诗人李商隐的《嫦娥》诗深刻表现了她的寂寞和悔恨：
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嫦娥原来是一个美丽善良的村姑，她勤劳朴实活泼可爱，尤其有着一颗金子般闪亮的心，她总是千方百计地为百姓做好事。嫦娥有个恋人叫后羿，是个神箭手，也是个好后生。
有一天，嫦娥与几个要好的女伴在村边小河旁洗衣。不料，无所事事、心术不正的河神河伯正闲逛到此。他见到嫦娥的沉鱼落雁之容，顿时惊为天人，便一抹脸变成一个英俊的小伙子，觍着脸走过去跟嫦娥搭话。嫦娥见他不怀好意便急忙躲开，可是河伯露出了狰狞的真面目，要强抢嫦娥入水。正在这危急关头，后羿来到了，他一看，顿时气得剑眉倒竖，怒发冲冠。他拈弓搭箭，“嗖”地一声，射瞎了河伯的一只眼睛。河伯疼痛难忍，大叫一声，便跳下河去。
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天帝也被嫦娥和后羿这种为了乡亲们的幸福而牺牲自己的精神感动了，后来，便封后羿为天将，于中秋佳节日使二人重逢团圆。从此，嫦娥和后羿在天上过上了幸福美满的生活。同时，天帝还规定月亮每月十五一圆，以祝愿花好月圆夜，天下有情人成眷属。
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人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。
后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。
但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。
嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮里去了。另一种说法是屈原(约前340年)《天问》的记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。
参考资料： http://baike.baidu.com/view/24116.html
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嫦娥奔月神话新探
清华大学中文系 胡万川
一
在华夏文化圈里，虽然文字的使用相当的早，但由於种种原因，神话从来不曾在文献传统上占有重要地位。许多古老的神话因为失於记录，或者就此失传，或者隐而不彰。虽然如此，从流传至后世的资料来看，有关日和月的神话，却还算是比较的丰富，比较的突出。毕竟日和月是天体中最为明亮，和人类生活关系最为密切的两颗星球，所以世界各地流传的神话，关於太阳和月亮的部分，总是占著相当重要的份量。
在世界各地的神话中，说明日、月由来的溯源性神话是最为常见的神话之一，华夏古神话中的帝俊妻羲和生十日，另一妻常羲生十二月，就是属於这一类神话。（1）但是从古至今，中土有关日与月的神话，论流传之广远，却绝不是「羲和生日」一类，而是后来再衍生出来的，冠上英雄羿和美女嫦娥之名的射日以及奔月神话。其中尤以嫦娥奔月神话，更是士人喜谈，妇孺皆知。
有关日与月的神话，由於太阳和月亮的关系就如同白天与黑夜一样，虽然似相对比对立，却又常相连属，不即不离，因此各地有关日与月的神话，便总是密切相关的。最常见的就是把日和月说成原来是兄妹（或姐弟），或是夫妻（或是日为夫、月为妻，或是月为夫、日为妻）等等。（2）因此似乎讲到太阳神话就必须提到月亮，或者讲月亮神话就必然兼及太阳，而且二者之间的关系，常常就是神话的主要内容。或许也就因此而研究古代中华神话的人，在谈到射日时，就常常并论奔月，羿和嫦娥似乎本来就是一家人。
然而羿和嫦娥的关系只是神话后来一再衍化的结果，原来的射日神话是个和奔月的嫦娥没有关系的神话。而嫦娥奔月神话本身也有一个发展的过程。发展到某一个阶段，才有了嫦娥和羿的瓜葛。羿和嫦娥的关系与一般创世纪神话中日、月原是夫妻的神话是不一样的。毕竟射日、奔月神话和日与月之生成创造的神话是不同阶段，是不一样的。
在研究上，羿射太阳神话可以是独立的课题，嫦娥奔月神话也是一个可以独立的课题。如果论述所需，当然可以彼此引伸触及，但论射日可以不必及於奔月，反之亦然，则是很明显的一件事。
然而有些学者往往未把各个不同层次、不同发展阶段的神话，加以分别定位，就把古代许多和日、月以及和射日、奔月有关的资料，视同必然相关。延伸而下，甚且把传说化了的人物，也还当作原来神话中的人物，因而帝俊、羿（射日）、后羿（篡夏）难分；而常羲、尚仪、纤阿，甚且包括纯狐、洛嫔（和后羿传说有关的二位女性），也还是一人。（3）这就未免纠葛滋生。
神话如果继续流传，就如同一般的民间文学一样，是会一直发展衍变的。可是要了解一个神话在不同时代不同地方的存在或发展情形，则必须正确把握资料，才能有所确定。把不同时地所产生的情节要素或其他特质，硬说成是原来同一个神话的内容，不是研究的正轨。
本文之所以把论题定为「嫦娥奔月神话新探」，而不是「羿和嫦娥」之类，就是基於以上这一个认识而来。因为根据流传下来的资料，嫦娥奔月在某一情节上是和羿有点关系，但和羿射太阳神话，以及后来的后羿篡夏等传说，却不一定有什麼必然的牵连。比起日、月生成神话，以及羿射太阳神话，嫦娥奔月神话是较为晚期的东西。从神话衍变发展的历史角度来说，嫦娥奔月是一个可以单独探讨的论题。论题既定，讨论的方向就很清楚，有关嫦娥奔月的故事才是讨论的重点。而题目本身又已标示出是关於「神话」方面，所论当然就以与神话有关的层面为主，譬如关於这一神话的来龙去脉，内在意义，产生或记录流传的时代背景等，才是研究的重心。后来文人附会歌咏的材料，以及民间根据奔月神话一再滋生的故事等，除非与原来神话的论证有关，否则便不是论述的重点。而其他神话中的英雄或美女，如果不牵涉到奔月这一主题，则不论他们和「嫦娥」之名在衍化定型过程中有多少瓜葛，亦不在论述之列。由於以前一些研究者常常把奔月、射日并论，因此下文还是先从澄清其中的纠葛开始。
二
从其他各地流传的神话来看，射日神话通常是一个独立，或可以独立的故事。也就是说射日的英雄（一个或几个）在历经千辛万苦，完成射下多余太阳的使命，大地因而复苏之后，神话通常就告一个段落。（4）先秦古籍以及《淮南子》中提及羿射太阳的神话，原来也就大都是可以独立的单元。尽管其中有些资料已经把神话中射日的羿，和传说化了的夏朝时后羿相互混淆，但是射日神话毕竟总是被当作一个独立的事件来看待。（5）
而那些早期古籍中提到的射日神话，从未见英雄羿的身旁有任何女性角色。更不必说有一个叫做「嫦娥」的女子了。
这样的现象已经提示我们一个讯息：思考嫦娥奔月神话的时候，必须小心谨慎的处理这一神话和「羿射太阳」神话之间的关系。更何况经再进一步的检察，「奔月」神话实际上未见於可确定为先秦古籍的文献（只有《归藏》一书，时代定位尚未确定，下文将会论及）。这也就是说如果射日的羿和奔月的嫦娥有什麼关系的话，是神话后来发展的结果，不是当初神话的原貌。
另外也可以一谈的是：有人或许会认为「嫦娥」之名和「常羲」、「尚仪」，甚且「纤阿」等只是一音之转而已，而且同属月神或与月有关的一类事物，性质相类，名称相近，难道「嫦娥」不等於「常羲」或与「常羲」无关？
从神话发展的眼光来看，「嫦娥」之名的由来当然和「常羲」等有关，而且会有「常羲」和「嫦娥」等这样相近的名称，大概就是因为同指月神之属的缘故。但是同样作为月神，却有许多不同的面相，而许多不同的面相可能就代表著不同的时代或地域的观念。就以「常羲」来说，她是见於《山海经》的月之生母，「尚仪」则已经是转化成为「占月」之官，「纤阿」则是月御。（6）提到「常羲」或「纤阿」，没有人会想到「奔月」的事，因为她们所属的是各自不同的月亮神话。说到「奔月」说到「窃不死药」，大家只会想到「嫦娥」，因为那是只有属於嫦娥的事。因此，嫦娥之名虽和常羲有关，而且同为月神一类，但论起神话故事，却不能混为一谈。
这就好比「椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质！」现代的汽车，从文明的发展史来说，当然可以说是由古代的人力车发展而来，因为同样的都是车。但是，论其实际，二者特质却已大有不同。《西游记》中的孙悟空，研究者们说他的形象可能是来自印度的神猴「哈奴曼」，也可能来自中国的水怪巨猴「巫支祈」。然而不论孙悟空身上带有多少「哈奴曼」或「巫支祈」的特质，我们绝不能说孙悟空就等於「哈奴曼」或「巫支祈」。各有各的角色，无从混同的情形是很清楚的。嫦娥之所以只是嫦娥，而不是常羲或纤阿，道理正复相同。
至於有人把和篡夏的后羿有关的「纯狐」等女性角色，也串连到嫦娥身上，则当然更是牵强。因为古代神话的发展，在流传过程中会有许多衍化、转化或附会。有些神话人物会被转化成传说人物，有些传说人物会被转化为神话人物，这是中外常见的事。然而既已转化为不同性质的人物，就己经不再是原来的角色，前引射日之羿和篡夏之后羿，就是一个例子。因此以后来的奔月神话中提及嫦娥和羿有关系，就推论到夏朝后羿的女人纯狐必和嫦娥有关系，未免推论太过。（7）毕竟，嫦娥之所以名传千古，定位就在於「窃不死药以奔月」这一事件，其他和此事不相干的女性，不能只因为她们曾和篡夏的后羿有关系，就硬要附会上来，这是不相干的两码事，而且射日之羿是否即是夏朝之后羿，还大有争议。
三
以现存的资料来说，保存嫦娥奔月神话的最早期文献是《淮南子》和《归藏》等书。《归藏》号称先秦古籍，但原书早已亡佚，今存文字多为后人称引转述，其年代早晚定位，颇有争议。（8）在未有新的发现可以确定今存《归藏》确属先秦古籍以前，西汉初年的《淮南子》便算是年代确定的最早留下嫦娥奔月的典籍。然而又从另一方面来说，《归藏》年代虽然未明，但前贤引述之《归藏》文字却也不是很晚期的资料，在研究上还是可以当作有用的参考。
由於古人记录或转述神话，不像现代民间文学工作者一样，会尽量完整记录流传的内容，通常只是简约记录大要，或者只是为行文所需，摘录某一情节片段。见於后人引述的《归藏》及《淮南子》书中的嫦娥神话，文字便都是如此。且先看《归藏》部分。
《文选》谢希逸＜祭月赋＞，李善注引《归藏》：
昔常娥以不死之药奔月。
《文选》王僧达＜祭颜光录文＞，李善注引《周易归藏》：
昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。
这两处引《归藏》之文，大概同出一处，而同样简略，其中前者对於嫦娥从何而有不死药，完全不记；而后者虽然提及不死药来自西王母处，但对於嫦娥为什麼会得到不死药，却也没说。是《归藏》原文即已简约，或是引录者但作为典故解说之用，而多作文字节略，今已无从确知。
相较於《归藏》遗文，《淮南子》所记虽亦嫌简要，但内容却更丰富许多，＜览冥训＞云：
羿请不死之药於西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则，不知不死之药所由生也。
和前引《归藏》遗文对照之下，这一段记录的丰富之处在於：把不死药的由来和嫦娥取得不死药的方式，都记述下来了。记载中说不死药是羿从西王母那儿请求来的，嫦娥则是从羿那里偷取了不死药，因为身怀（或吃了）不死药，嫦娥就（像不死的天神）奔上了月亮。后代相传嫦娥奔月的主要内容，在此已大体具备。
虽然说在＜览冥训＞的这段记载中，嫦娥奔月的主要情节已约略完备，但从严格的观点来看，光从这一段文字稍嫌简略的文本，读者们实在还不能确定嫦娥和羿到底是什麼关系，以及她为什麼要从羿那儿偷取灵药。
同样的《淮南子》，在＜本经训＞中也记载了羿射十日的神话。在提及羿的事迹的时候，是不见有嫦娥的蛛丝马迹的。又如上文已谈到的，比《淮南子》更早的先秦古籍，论及羿之处不算少，也从未有一处是羿和嫦娥并见的。也就是说，在《淮南子》之前，至今未见有任何羿和嫦同时并论的资料。因此仅凭＜览冥训＞「羿请不死之药」「姮娥窃以奔月」的文字，实在不能就遽下结论，以为羿和嫦娥的关系必定如何。文字上明白指出羿和嫦娥为夫妻的是后来的事。
东汉的高诱在上引《淮南子》有关嫦娥的记载中，注云：
姮娥，羿妻，羿请不死之药於西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，
奔入月中为月精也。（9）
另外，清孙冯翼辑《许慎淮南子注》亦云：
嫦娥，羿妻也，逃月中，盖虚上夫人也。（10）
高诱和许慎之所以特别要在注中说明嫦娥是羿妻，正因为《淮南子》本文中他们两人的关系并不清楚。也就因此而唐时《初学记》引《淮南子》云：「羿妻姮娥窃之奔月」，当非《淮南子》原文。（11）
这也就是说，大概在战国末年至汉朝初年，嫦娥奔月的神话开始流传。当时流传的故事中，嫦娥和羿的关系，可能就是夫妻，也可能还不太确定。因为当时流传下来的资料有限，没把这件事说清楚，所以我们不敢确定说他们应当是什麼关系。依可信的资料来说话，至少在东汉的时候，学者们已明白的指出神话中的嫦娥就是羿的妻子。从此嫦娥的身分正式确定，而这个神话就定型为「妻子偷窃丈夫辛苦求来的不死药，私下独自把药吃了，升月而去。」
这样的内容不只是因为有「不死药」「奔月」，而充满了玄秘，更因为妻窃夫药，独自而去的情节，反映的是人间夫妻恩怨等男女情事。其中情节空白处，孕含了许多可供猜想或解释的可能性。也就是神话而又人情，提供读者想像的空间便很大。从此以后文人寄兴咏怀，论说争议，各是其是，各适其宜，总不离「他们夫妻」情愁。而民间把神话当传说，总也一样的缠绕「他们夫妻」的是是非非。嫦娥奔月神话之所以脍炙人口，为千古美谈，就在於这一个「夫妻情怨」。
四
由於嫦娥奔月神话相对於羿射太阳神话，明显的较为后起，而记载清楚的资料，又大都在秦汉之后，因此学者论嫦娥奔月，通常从两方面著手。一方面因为嫦娥的故事和西王母不死药以及升天有关，因此认为这正是战国末年以来即已流行，秦汉之际更为热门的方士神仙观念的反映。一方面则抓紧「嫦娥是羿妻」的说法，从而就「羿何以会去求不死药？嫦娥又何以会窃药而去？」的夫妻情感方面去做探讨。从这个方向探讨，首先就要把情节合理化，而其结果，就不得不追溯到射日神话。研究者认为：根据《山海经》所载，太阳是上帝的儿子，而羿是上帝派下来为人间除害的天神，谁知道羿竟一下子射杀了九颗太阳。这当然触怒了上帝，上帝就处罚羿不得回到天上。原来是天神的羿，从此流落下方。为了想回天上，只好去求不死药。而嫦娥是羿的妻子，她和羿下到凡间，想不到羿的冲动，连累她也不能回到天上。对此她当然有所不满，更加上羿那时又和河伯之妻洛嫔有染（神话的故事范围又扩大到另外的故事），於是气愤之下，独吞了不死药，奔月而去。有的人认为嫦娥因为背夫不义，所以奔月之后，就变了蟾蜍。美女一变而为丑物，也算是一种惩罚。（12）
经过特别的编排重组，古神话中原来一些不相连属的资料，一下子贯串起来，好像一切本来就是这样的「合理」。
把情节合理化的结果，故事自然较为生动感人。如此一来，古神话不再神秘而遥远，因为从此神话中也有「英雄与美人」的情怨纠缠，就像后世的传奇故事一样。后来民间故事的发展，有关嫦娥奔月的部分，情节所重之所以大都在男女情事方面，原因大概就在於此。学者们会把故事如此重塑，自然是经过一番合理化的推敲，这本来也不足为怪。但是这种「人情化」「合理化」之后的故事，并不就等於是原来神话面貌。原来的神话应当不是一出来就这麼情怨纠葛，或是这麼可爱动人的。套用一句老话：「可爱的不一定真实，真实的不一定可爱。」有关嫦娥奔月神话原貌的探索，或许就应当作如是观。
为实事求是，就应当重新追本溯源，为这一神话找到真正的源头。或许原来的面貌并不十分可爱，但相信求真的过程是更为可贵的。
但是如果还是依循老路，一直从古代的神仙观，和英雄美人的男女观去探索，则这个神话的谜便永远难解。
而以前的人之所以一再脱不了研究的这种窠臼，一个重要的原因，就是大家总以为「偷不死药，登月而去」这样的故事，只是华夏古文化所独有，因此一直尽在故纸堆中求解，而终究难得真解。因为这样的认识，已形成了一种认知的束缚。
如果把眼界放宽，用比较神话（或故事）学的角度来看这个问题，或许会有不一样的看法，得到新的启发。
原来「偷不死药，登月而去」的神话，并不只是传统华夏所独有。以其他地区其他民族的神话相互对照，就可知晓类似的神话并不稀见，尤其在广大的中国土地上（含各少数民族），更可以说这是一个特别的类型。这一个类型的神话和人类对於生命与死亡的看法有关。（13）
五
古今中外许多地方都有关於死亡起源的神话，学者们对这方面的调查研究，也早已累积了不少的成果，弗雷泽（James Frazer）便是其中一个有贡献的学者。他把各地方的死亡起源神话大致归为四类，由於本文不是专论死亡神话，所以不尽列举他的分类及说明，但提出和本论题有关的来作说明。那就是和月亮有关的一部分。
古代许多地方的人往往认为月亮是像人一样有生命，而且它的生命是永恒的，因为它有死而复生之能，借用《楚辞》＜天问＞的话就是「死则又育」。所以月亮历来就是「不死」的象徵。有关人类死亡起源的神话之所以会扯上月亮，就因为人既认为月亮和人一样的有生命，而一者不死，一者会死，形成了对比。有些地方的人们在思索死亡问题的时候，免不了就把人之有死的事和月亮扯上了关系。
其中一种神话认为月亮本来就是不死的神，地位是高於人类的
。月神原来想赐给人类和他一样的不死，但传话的动物使者把话传错了，阴错阳差，从此人类便会死亡。这一种神话和本文论题比较没有什麼关系。
另外一种神话则把月亮和人放在平等的地位，说当初神本来赐给人死而复生之能，而月亮则不能如此。但是后来由於某人把一个死去的孩子抛弃，并说：「人啊，死去吧，再不要复还；月啊，死去吧，然后再复原。」因为那个孩子不是他的儿子。等到他自己的儿子死了，他说：「人啊，死去吧，然后再复活；月亮死去吧，再不要复原。」这时神就对人说：「咒语已经没用了，因为你错待了另一个孩子。」从此以后，人就生而必然会有死，而月则亏而复圆，死而复生。（14）
这一则神话在某个层次上把月亮当作了人的对手，虽然两者的对立态势不很明显，但在分求「死或不死」这件事上作为竞争的双方，其对比的形势却是存在的。也就是说在某些地方人类的原始构想中，月亮曾是人类的对头，它所具有的不死或死而再生之能，曾经是人类所有的。只是因为某种原因，人类才失去了这个曾经拥有的特质，而人类失去的，就是被月亮得去了。
就这样的一种神话来说，它的主要内容和嫦娥奔月神话，好像还没有什麼关系，因为情节类似性很少。虽然如此，但二者同样表现人与月亮之间的纠葛，而纠葛则都和死与不死的事有关，则是清楚的。
当然，神话上月亮和人之间对於死与不死的纠葛，远不只是弗雷泽所引录的这些资料而已。他所未曾引述或记录的资料，而和本论文的主题关系密切的，正复不少，特别是一些至今仍流传在中国大地上的神话，保存了月亮和人关於「不死」争执的主题，相当清楚的勾勒出一个「窃药、奔月」的身影。
这些神话的主要内容通常是：某人为某因缘得到了不死药（或回生药），结果被月亮抢去。月亮因为有了不死药，从此月亮就具有不死或死而再生的能力，而人就变成会死的人。基本上来说，这一类神话是人类死亡起源神话的一种，或是这种神话的转形。（15）嫦娥奔月神话的本来面貌，应当就是一个这样的神话。以下就分别描述这些至今仍在各族流传的神话，以为论述之证。
六
主要居住在云南山区的哈尼族至今流传一个神话，搜集整理者把它题为＜起死回生药＞。
故事中说有兄弟三人和蛟龙争斗，从蛟龙身上得到不死药，一路上他们用不死药救活了老鼠、喜鹊和猫。后来他们不小心，药没藏好，被月亮偷走了。兄弟们在鼠、鹊、猫的帮忙下，造了登天梯，架上月亮，其中的三弟带著狗爬天梯，要到月亮那儿讨回不死药。临走前吩咐家人要每天用开水洗梯子脚三次，可是家人听错，就用冷水洗。人和狗爬到天梯中间时，狗一跃就跑到了月亮上，可是由於在地上的人没按照吩咐洗梯子脚，梯子忽然断了，爬在天梯上的三弟就掉下来，摔死了。狗从此留在月中，肚子饿了就咬月亮，月亮被咬，因为有回生的不死药，轻轻一擦，又复圆了。地上的人因为没有了不死药，从此人死了再也不能复生。（16）
这一个神话的主要内容实际上就是人怎样得到不死药，而又失去了不死药。而讲述者最后不忘强调「从那以后......人要是死了，再无法复活了。」明白的提示这个神话原来就是一个「人类死亡起源的神话」。
故事中讲不死药的得与失，其实就是讲人类由可以不死而成为会死的经过。其中相关的主要情节要素大略如下：?人因动物的关系得到不死药。?人拥有不死药，救活已死或濒死的人或其他动物。?月亮偷走不死药。?月亮从此具有伤而复圆或死而再生的不死之能?人失去了不死药，从此死而不能复生，也就是成了会死的人。
其他地区、其他民族也流传著类似的神话，同样居住在云南山地的拉祜族，就保留了几个月亮与人争夺不死药的故事，其中有一则记录整理者题名为＜天狗咬月亮＞。故事中说一个姑娘养的一只狗死了，她不忍将狗埋葬，把狗的尸骨保存起来。这时是包谷成熟季节，她在田里看守包谷时，用树枝刺瞎了一只小雀，可是第二天这只小雀的眼睛又好了。她很奇怪，又把小雀刺瞎，然后躲起来看，看到大雀衔来一种草，敷在小雀眼睛上，不多时，小雀眼睛又好了。她想那是回生药，就找到那种草带回家去，敷在狗的尸身上，过一会儿狗就活了过来。天上的月亮看到人间有这种起死回生药，一天夜里就下来把回生药偷走。月亮得了回生药，从此就不会死。姑娘不见了回生药，知道是被月亮偷走的，想要去讨回来。蚂蚁跑来帮她堆土堆，堆成高高的山，离月亮很近。她带著狗上山顶，想从月亮那儿讨回灵药。因为狗跑得快，没等她上来就一跃扑上月亮。不料土堆不牢，狗一跃就垮下来，把姑娘压死了。狗见主人死了，就咬月亮，想夺灵药回来救主人，但灵药已被月亮吃了。从此狗成了天狗，一想到主人的死，就气得咬月亮，那就是月蚀的由来。（17）
故事的最后虽然似乎重在说明月蚀的由来，其实这一篇也是很典型的解说月亮各种特质的神话。而月亮的最主要特徵是「缺而复圆」「蚀而复全」，本质上就是它有「死而复生」之能。而月亮为什麼会有这种能力，故事中说，是月亮从人那儿偷来了不死药。归根结柢，这篇和上引哈尼族故事同样的是讲述人为什麼会死，而月亮为什麼不会死的神话。虽然这一篇的讲述者最后没有像哈尼族那篇的讲述者一样，强调说：「人类因为失去了不死药，从此再也不能死而复生，而月亮则因为吃了不死药，从此便可不死或可死而复生。」但从内容的主要情节单元和叙述结构来说，这篇和上引哈尼族神话大体是一样的，其秩序如下：?人因动物的关系得到不死药。?人拥有不死药，救活已死的动物或人。?月亮偷走不死药。?月亮吃了不死药，从此有伤而复全，死而复生之能。
比较上来说，两篇神话结构几乎是一个模子的翻板，只不过这一篇把重点停在月亮之所以不死的解说，所以不再强调人所以会死的部分，因此容易使人以为这只是一篇讲月蚀由来的神话。本质上这篇的另一面也是「人何以会有死」的神话。
另一个同样住在云南高山的佤族，也有一个类似的神话，搜集整理者把题目定为＜天上怎样有的月蚀＞。故事中说一个人随著一条受伤而又能自医的蛇，发现了不死药，他拿著药救活了乌鸦和马鹿，并救活一位垂死的姑娘，而后和这位姑娘结为夫妻。可是后来月亮把不死药偷走了，他叫家里的豺狗爬上天梯，到月亮那儿讨回不死药。豺狗跑上了月亮，要讨回不死药，月亮耍赖不还，狗就咬月亮，月亮用不死药擦伤口，伤口一下子又好了。这就是月蚀的由来。月蚀之后不久又复原，就是因为月亮偷了人间的不死药，具有不死的能力。（18）
这个神话和前引两篇的内容大体相似，而主要情节单元又和拉祜族的那篇＜天狗咬月亮＞几乎一样，比起哈尼族那篇＜起死回生药＞，都少了最后一部分的内容。也就是故事都把叙述重点停在「为什麼有月蚀」就结束，没有像＜起死回生药＞这篇一样的继续强调最后一个情节单元：人失去了不死药，从此就死而不能复生，变成有生就有死的人。
虽然如此，但是从神话的内容和主题来说，这一篇和前两篇都还是一样的，都是传述了人为什麼会死，而月亮为什麼不会死的观念。
最后再引同样也是住在云南深山的栗僳族的一篇神话，作为加强这一类神话的例证。搜集整理者把这一篇神话定名为＜神药的故事＞。
故事中说，一个重病的男人在野外发现一条蛇衔著树叶，治好另一条已经死了的蛇。他找到树叶擦自己的身体，身体一下子好了。他知道自己发现了不死药。他拿著不死药一路治好许多垂死的动物
，并到处行医救人。他把药藏在柜子里，吩咐妻子：「早上太阳出来的时候，晚上月亮出来的时候，不要开柜子。」可是妻子疏忽了，打开柜子忘了关，结果药一半被太阳拿去，一半被月亮偷走。他做了通天的梯子，带著狗要到月亮那儿讨回不死药。他吩咐妻子，每天中午在梯脚浇冷水，晚上浇温水。爬到中间，狗一下跳上月亮。而妻子由於忘了浇水，梯子断了，人跌下死了。狗在月里，一想起主人就咬月亮，这就是月蚀。（19）
这篇神话和前面三篇的内容，基本上是相似的，而叙述结构方面和哈尼族的那篇＜起死回生药＞更为接近。虽然讲述者和记录整理者都似乎把重点放在月蚀由来的部分，但对我们来说，月亮从人的身上偷去不死药，才是最重要的情节单元。就因为人的不死药被偷了，所以从此人会死；而月亮因为有了不死药，从此月亮不死。
七
以上引述的这几篇属於同一类型的神话，虽然分布的区域大部分在云南地区，所以当初流传过程中，相互的影响可能难免，但由於这四个民族各有不同的语言，各有自己的传统，因此这一个神话类型，便是一个跨民族的类型。也就是说这一个类型的神话，当初在中国的大地上可能普遍的流传，所以至今仍至少在这几个民族中流传著。由於这四个民族都住居在交通较为不便，较为封闭的山区，在文明发展上，也都相对的稍微晚进一些，因此保留上古的神话观念，可能就比较多些。某些他们现在还在讲述的神话，可能就是古神话的活化石。（20）
比起前述弗雷泽引用的例子，同样是人与月对立存在，互争不死能力的神话，弗雷泽所引的故事等於说人是由於不德，神才把原来赐给人的不死之能拿走，转而赐给月亮。月亮在神话中扮演的是静态消极的角色。相对之下，哈尼族＜起死回生药＞等神话中的月亮则是积极主动的，它硬生生的强把原来属於人类所有的不死药窃为已有。人类并未有何罪过，就这样失去了不死之能，成了生则必有死。
从月亮和人对立互争的角度来看，弗雷泽所引神话是弱化的形式（Attenuation）,＜起死回生药＞类型则是强化（Intensification）的形式。这
清华大学中文系 胡万川
一
在华夏文化圈里，虽然文字的使用相当的早，但由於种种原因，神话从来不曾在文献传统上占有重要地位。许多古老的神话因为失於记录，或者就此失传，或者隐而不彰。虽然如此，从流传至后世的资料来看，有关日和月的神话，却还算是比较的丰富，比较的突出。毕竟日和月是天体中最为明亮，和人类生活关系最为密切的两颗星球，所以世界各地流传的神话，关於太阳和月亮的部分，总是占著相当重要的份量。
在世界各地的神话中，说明日、月由来的溯源性神话是最为常见的神话之一，华夏古神话中的帝俊妻羲和生十日，另一妻常羲生十二月，就是属於这一类神话。（1）但是从古至今，中土有关日与月的神话，论流传之广远，却绝不是「羲和生日」一类，而是后来再衍生出来的，冠上英雄羿和美女嫦娥之名的射日以及奔月神话。其中尤以嫦娥奔月神话，更是士人喜谈，妇孺皆知。
有关日与月的神话，由於太阳和月亮的关系就如同白天与黑夜一样，虽然似相对比对立，却又常相连属，不即不离，因此各地有关日与月的神话，便总是密切相关的。最常见的就是把日和月说成原来是兄妹（或姐弟），或是夫妻（或是日为夫、月为妻，或是月为夫、日为妻）等等。（2）因此似乎讲到太阳神话就必须提到月亮，或者讲月亮神话就必然兼及太阳，而且二者之间的关系，常常就是神话的主要内容。或许也就因此而研究古代中华神话的人，在谈到射日时，就常常并论奔月，羿和嫦娥似乎本来就是一家人。
然而羿和嫦娥的关系只是神话后来一再衍化的结果，原来的射日神话是个和奔月的嫦娥没有关系的神话。而嫦娥奔月神话本身也有一个发展的过程。发展到某一个阶段，才有了嫦娥和羿的瓜葛。羿和嫦娥的关系与一般创世纪神话中日、月原是夫妻的神话是不一样的。毕竟射日、奔月神话和日与月之生成创造的神话是不同阶段，是不一样的。
在研究上，羿射太阳神话可以是独立的课题，嫦娥奔月神话也是一个可以独立的课题。如果论述所需，当然可以彼此引伸触及，但论射日可以不必及於奔月，反之亦然，则是很明显的一件事。
然而有些学者往往未把各个不同层次、不同发展阶段的神话，加以分别定位，就把古代许多和日、月以及和射日、奔月有关的资料，视同必然相关。延伸而下，甚且把传说化了的人物，也还当作原来神话中的人物，因而帝俊、羿（射日）、后羿（篡夏）难分；而常羲、尚仪、纤阿，甚且包括纯狐、洛嫔（和后羿传说有关的二位女性），也还是一人。（3）这就未免纠葛滋生。
神话如果继续流传，就如同一般的民间文学一样，是会一直发展衍变的。可是要了解一个神话在不同时代不同地方的存在或发展情形，则必须正确把握资料，才能有所确定。把不同时地所产生的情节要素或其他特质，硬说成是原来同一个神话的内容，不是研究的正轨。
本文之所以把论题定为「嫦娥奔月神话新探」，而不是「羿和嫦娥」之类，就是基於以上这一个认识而来。因为根据流传下来的资料，嫦娥奔月在某一情节上是和羿有点关系，但和羿射太阳神话，以及后来的后羿篡夏等传说，却不一定有什麼必然的牵连。比起日、月生成神话，以及羿射太阳神话，嫦娥奔月神话是较为晚期的东西。从神话衍变发展的历史角度来说，嫦娥奔月是一个可以单独探讨的论题。论题既定，讨论的方向就很清楚，有关嫦娥奔月的故事才是讨论的重点。而题目本身又已标示出是关於「神话」方面，所论当然就以与神话有关的层面为主，譬如关於这一神话的来龙去脉，内在意义，产生或记录流传的时代背景等，才是研究的重心。后来文人附会歌咏的材料，以及民间根据奔月神话一再滋生的故事等，除非与原来神话的论证有关，否则便不是论述的重点。而其他神话中的英雄或美女，如果不牵涉到奔月这一主题，则不论他们和「嫦娥」之名在衍化定型过程中有多少瓜葛，亦不在论述之列。由於以前一些研究者常常把奔月、射日并论，因此下文还是先从澄清其中的纠葛开始。
二
从其他各地流传的神话来看，射日神话通常是一个独立，或可以独立的故事。也就是说射日的英雄（一个或几个）在历经千辛万苦，完成射下多余太阳的使命，大地因而复苏之后，神话通常就告一个段落。（4）先秦古籍以及《淮南子》中提及羿射太阳的神话，原来也就大都是可以独立的单元。尽管其中有些资料已经把神话中射日的羿，和传说化了的夏朝时后羿相互混淆，但是射日神话毕竟总是被当作一个独立的事件来看待。（5）
而那些早期古籍中提到的射日神话，从未见英雄羿的身旁有任何女性角色。更不必说有一个叫做「嫦娥」的女子了。
这样的现象已经提示我们一个讯息：思考嫦娥奔月神话的时候，必须小心谨慎的处理这一神话和「羿射太阳」神话之间的关系。更何况经再进一步的检察，「奔月」神话实际上未见於可确定为先秦古籍的文献（只有《归藏》一书，时代定位尚未确定，下文将会论及）。这也就是说如果射日的羿和奔月的嫦娥有什麼关系的话，是神话后来发展的结果，不是当初神话的原貌。
另外也可以一谈的是：有人或许会认为「嫦娥」之名和「常羲」、「尚仪」，甚且「纤阿」等只是一音之转而已，而且同属月神或与月有关的一类事物，性质相类，名称相近，难道「嫦娥」不等於「常羲」或与「常羲」无关？
从神话发展的眼光来看，「嫦娥」之名的由来当然和「常羲」等有关，而且会有「常羲」和「嫦娥」等这样相近的名称，大概就是因为同指月神之属的缘故。但是同样作为月神，却有许多不同的面相，而许多不同的面相可能就代表著不同的时代或地域的观念。就以「常羲」来说，她是见於《山海经》的月之生母，「尚仪」则已经是转化成为「占月」之官，「纤阿」则是月御。（6）提到「常羲」或「纤阿」，没有人会想到「奔月」的事，因为她们所属的是各自不同的月亮神话。说到「奔月」说到「窃不死药」，大家只会想到「嫦娥」，因为那是只有属於嫦娥的事。因此，嫦娥之名虽和常羲有关，而且同为月神一类，但论起神话故事，却不能混为一谈。
这就好比「椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质！」现代的汽车，从文明的发展史来说，当然可以说是由古代的人力车发展而来，因为同样的都是车。但是，论其实际，二者特质却已大有不同。《西游记》中的孙悟空，研究者们说他的形象可能是来自印度的神猴「哈奴曼」，也可能来自中国的水怪巨猴「巫支祈」。然而不论孙悟空身上带有多少「哈奴曼」或「巫支祈」的特质，我们绝不能说孙悟空就等於「哈奴曼」或「巫支祈」。各有各的角色，无从混同的情形是很清楚的。嫦娥之所以只是嫦娥，而不是常羲或纤阿，道理正复相同。
至於有人把和篡夏的后羿有关的「纯狐」等女性角色，也串连到嫦娥身上，则当然更是牵强。因为古代神话的发展，在流传过程中会有许多衍化、转化或附会。有些神话人物会被转化成传说人物，有些传说人物会被转化为神话人物，这是中外常见的事。然而既已转化为不同性质的人物，就己经不再是原来的角色，前引射日之羿和篡夏之后羿，就是一个例子。因此以后来的奔月神话中提及嫦娥和羿有关系，就推论到夏朝后羿的女人纯狐必和嫦娥有关系，未免推论太过。（7）毕竟，嫦娥之所以名传千古，定位就在於「窃不死药以奔月」这一事件，其他和此事不相干的女性，不能只因为她们曾和篡夏的后羿有关系，就硬要附会上来，这是不相干的两码事，而且射日之羿是否即是夏朝之后羿，还大有争议。
三
以现存的资料来说，保存嫦娥奔月神话的最早期文献是《淮南子》和《归藏》等书。《归藏》号称先秦古籍，但原书早已亡佚，今存文字多为后人称引转述，其年代早晚定位，颇有争议。（8）在未有新的发现可以确定今存《归藏》确属先秦古籍以前，西汉初年的《淮南子》便算是年代确定的最早留下嫦娥奔月的典籍。然而又从另一方面来说，《归藏》年代虽然未明，但前贤引述之《归藏》文字却也不是很晚期的资料，在研究上还是可以当作有用的参考。
由於古人记录或转述神话，不像现代民间文学工作者一样，会尽量完整记录流传的内容，通常只是简约记录大要，或者只是为行文所需，摘录某一情节片段。见於后人引述的《归藏》及《淮南子》书中的嫦娥神话，文字便都是如此。且先看《归藏》部分。
《文选》谢希逸＜祭月赋＞，李善注引《归藏》：
昔常娥以不死之药奔月。
《文选》王僧达＜祭颜光录文＞，李善注引《周易归藏》：
昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。
这两处引《归藏》之文，大概同出一处，而同样简略，其中前者对於嫦娥从何而有不死药，完全不记；而后者虽然提及不死药来自西王母处，但对於嫦娥为什麼会得到不死药，却也没说。是《归藏》原文即已简约，或是引录者但作为典故解说之用，而多作文字节略，今已无从确知。
相较於《归藏》遗文，《淮南子》所记虽亦嫌简要，但内容却更丰富许多，＜览冥训＞云：
羿请不死之药於西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则，不知不死之药所由生也。
和前引《归藏》遗文对照之下，这一段记录的丰富之处在於：把不死药的由来和嫦娥取得不死药的方式，都记述下来了。记载中说不死药是羿从西王母那儿请求来的，嫦娥则是从羿那里偷取了不死药，因为身怀（或吃了）不死药，嫦娥就（像不死的天神）奔上了月亮。后代相传嫦娥奔月的主要内容，在此已大体具备。
虽然说在＜览冥训＞的这段记载中，嫦娥奔月的主要情节已约略完备，但从严格的观点来看，光从这一段文字稍嫌简略的文本，读者们实在还不能确定嫦娥和羿到底是什麼关系，以及她为什麼要从羿那儿偷取灵药。
同样的《淮南子》，在＜本经训＞中也记载了羿射十日的神话。在提及羿的事迹的时候，是不见有嫦娥的蛛丝马迹的。又如上文已谈到的，比《淮南子》更早的先秦古籍，论及羿之处不算少，也从未有一处是羿和嫦娥并见的。也就是说，在《淮南子》之前，至今未见有任何羿和嫦同时并论的资料。因此仅凭＜览冥训＞「羿请不死之药」「姮娥窃以奔月」的文字，实在不能就遽下结论，以为羿和嫦娥的关系必定如何。文字上明白指出羿和嫦娥为夫妻的是后来的事。
东汉的高诱在上引《淮南子》有关嫦娥的记载中，注云：
姮娥，羿妻，羿请不死之药於西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，
奔入月中为月精也。（9）
另外，清孙冯翼辑《许慎淮南子注》亦云：
嫦娥，羿妻也，逃月中，盖虚上夫人也。（10）
高诱和许慎之所以特别要在注中说明嫦娥是羿妻，正因为《淮南子》本文中他们两人的关系并不清楚。也就因此而唐时《初学记》引《淮南子》云：「羿妻姮娥窃之奔月」，当非《淮南子》原文。（11）
这也就是说，大概在战国末年至汉朝初年，嫦娥奔月的神话开始流传。当时流传的故事中，嫦娥和羿的关系，可能就是夫妻，也可能还不太确定。因为当时流传下来的资料有限，没把这件事说清楚，所以我们不敢确定说他们应当是什麼关系。依可信的资料来说话，至少在东汉的时候，学者们已明白的指出神话中的嫦娥就是羿的妻子。从此嫦娥的身分正式确定，而这个神话就定型为「妻子偷窃丈夫辛苦求来的不死药，私下独自把药吃了，升月而去。」
这样的内容不只是因为有「不死药」「奔月」，而充满了玄秘，更因为妻窃夫药，独自而去的情节，反映的是人间夫妻恩怨等男女情事。其中情节空白处，孕含了许多可供猜想或解释的可能性。也就是神话而又人情，提供读者想像的空间便很大。从此以后文人寄兴咏怀，论说争议，各是其是，各适其宜，总不离「他们夫妻」情愁。而民间把神话当传说，总也一样的缠绕「他们夫妻」的是是非非。嫦娥奔月神话之所以脍炙人口，为千古美谈，就在於这一个「夫妻情怨」。
四
由於嫦娥奔月神话相对於羿射太阳神话，明显的较为后起，而记载清楚的资料，又大都在秦汉之后，因此学者论嫦娥奔月，通常从两方面著手。一方面因为嫦娥的故事和西王母不死药以及升天有关，因此认为这正是战国末年以来即已流行，秦汉之际更为热门的方士神仙观念的反映。一方面则抓紧「嫦娥是羿妻」的说法，从而就「羿何以会去求不死药？嫦娥又何以会窃药而去？」的夫妻情感方面去做探讨。从这个方向探讨，首先就要把情节合理化，而其结果，就不得不追溯到射日神话。研究者认为：根据《山海经》所载，太阳是上帝的儿子，而羿是上帝派下来为人间除害的天神，谁知道羿竟一下子射杀了九颗太阳。这当然触怒了上帝，上帝就处罚羿不得回到天上。原来是天神的羿，从此流落下方。为了想回天上，只好去求不死药。而嫦娥是羿的妻子，她和羿下到凡间，想不到羿的冲动，连累她也不能回到天上。对此她当然有所不满，更加上羿那时又和河伯之妻洛嫔有染（神话的故事范围又扩大到另外的故事），於是气愤之下，独吞了不死药，奔月而去。有的人认为嫦娥因为背夫不义，所以奔月之后，就变了蟾蜍。美女一变而为丑物，也算是一种惩罚。（12）
经过特别的编排重组，古神话中原来一些不相连属的资料，一下子贯串起来，好像一切本来就是这样的「合理」。
把情节合理化的结果，故事自然较为生动感人。如此一来，古神话不再神秘而遥远，因为从此神话中也有「英雄与美人」的情怨纠缠，就像后世的传奇故事一样。后来民间故事的发展，有关嫦娥奔月的部分，情节所重之所以大都在男女情事方面，原因大概就在於此。学者们会把故事如此重塑，自然是经过一番合理化的推敲，这本来也不足为怪。但是这种「人情化」「合理化」之后的故事，并不就等於是原来神话面貌。原来的神话应当不是一出来就这麼情怨纠葛，或是这麼可爱动人的。套用一句老话：「可爱的不一定真实，真实的不一定可爱。」有关嫦娥奔月神话原貌的探索，或许就应当作如是观。
为实事求是，就应当重新追本溯源，为这一神话找到真正的源头。或许原来的面貌并不十分可爱，但相信求真的过程是更为可贵的。
但是如果还是依循老路，一直从古代的神仙观，和英雄美人的男女观去探索，则这个神话的谜便永远难解。
而以前的人之所以一再脱不了研究的这种窠臼，一个重要的原因，就是大家总以为「偷不死药，登月而去」这样的故事，只是华夏古文化所独有，因此一直尽在故纸堆中求解，而终究难得真解。因为这样的认识，已形成了一种认知的束缚。
如果把眼界放宽，用比较神话（或故事）学的角度来看这个问题，或许会有不一样的看法，得到新的启发。
原来「偷不死药，登月而去」的神话，并不只是传统华夏所独有。以其他地区其他民族的神话相互对照，就可知晓类似的神话并不稀见，尤其在广大的中国土地上（含各少数民族），更可以说这是一个特别的类型。这一个类型的神话和人类对於生命与死亡的看法有关。（13）
五
古今中外许多地方都有关於死亡起源的神话，学者们对这方面的调查研究，也早已累积了不少的成果，弗雷泽（James Frazer）便是其中一个有贡献的学者。他把各地方的死亡起源神话大致归为四类，由於本文不是专论死亡神话，所以不尽列举他的分类及说明，但提出和本论题有关的来作说明。那就是和月亮有关的一部分。
古代许多地方的人往往认为月亮是像人一样有生命，而且它的生命是永恒的，因为它有死而复生之能，借用《楚辞》＜天问＞的话就是「死则又育」。所以月亮历来就是「不死」的象徵。有关人类死亡起源的神话之所以会扯上月亮，就因为人既认为月亮和人一样的有生命，而一者不死，一者会死，形成了对比。有些地方的人们在思索死亡问题的时候，免不了就把人之有死的事和月亮扯上了关系。
其中一种神话认为月亮本来就是不死的神，地位是高於人类的
。月神原来想赐给人类和他一样的不死，但传话的动物使者把话传错了，阴错阳差，从此人类便会死亡。这一种神话和本文论题比较没有什麼关系。
另外一种神话则把月亮和人放在平等的地位，说当初神本来赐给人死而复生之能，而月亮则不能如此。但是后来由於某人把一个死去的孩子抛弃，并说：「人啊，死去吧，再不要复还；月啊，死去吧，然后再复原。」因为那个孩子不是他的儿子。等到他自己的儿子死了，他说：「人啊，死去吧，然后再复活；月亮死去吧，再不要复原。」这时神就对人说：「咒语已经没用了，因为你错待了另一个孩子。」从此以后，人就生而必然会有死，而月则亏而复圆，死而复生。（14）
这一则神话在某个层次上把月亮当作了人的对手，虽然两者的对立态势不很明显，但在分求「死或不死」这件事上作为竞争的双方，其对比的形势却是存在的。也就是说在某些地方人类的原始构想中，月亮曾是人类的对头，它所具有的不死或死而再生之能，曾经是人类所有的。只是因为某种原因，人类才失去了这个曾经拥有的特质，而人类失去的，就是被月亮得去了。
就这样的一种神话来说，它的主要内容和嫦娥奔月神话，好像还没有什麼关系，因为情节类似性很少。虽然如此，但二者同样表现人与月亮之间的纠葛，而纠葛则都和死与不死的事有关，则是清楚的。
当然，神话上月亮和人之间对於死与不死的纠葛，远不只是弗雷泽所引录的这些资料而已。他所未曾引述或记录的资料，而和本论文的主题关系密切的，正复不少，特别是一些至今仍流传在中国大地上的神话，保存了月亮和人关於「不死」争执的主题，相当清楚的勾勒出一个「窃药、奔月」的身影。
这些神话的主要内容通常是：某人为某因缘得到了不死药（或回生药），结果被月亮抢去。月亮因为有了不死药，从此月亮就具有不死或死而再生的能力，而人就变成会死的人。基本上来说，这一类神话是人类死亡起源神话的一种，或是这种神话的转形。（15）嫦娥奔月神话的本来面貌，应当就是一个这样的神话。以下就分别描述这些至今仍在各族流传的神话，以为论述之证。
六
主要居住在云南山区的哈尼族至今流传一个神话，搜集整理者把它题为＜起死回生药＞。
故事中说有兄弟三人和蛟龙争斗，从蛟龙身上得到不死药，一路上他们用不死药救活了老鼠、喜鹊和猫。后来他们不小心，药没藏好，被月亮偷走了。兄弟们在鼠、鹊、猫的帮忙下，造了登天梯，架上月亮，其中的三弟带著狗爬天梯，要到月亮那儿讨回不死药。临走前吩咐家人要每天用开水洗梯子脚三次，可是家人听错，就用冷水洗。人和狗爬到天梯中间时，狗一跃就跑到了月亮上，可是由於在地上的人没按照吩咐洗梯子脚，梯子忽然断了，爬在天梯上的三弟就掉下来，摔死了。狗从此留在月中，肚子饿了就咬月亮，月亮被咬，因为有回生的不死药，轻轻一擦，又复圆了。地上的人因为没有了不死药，从此人死了再也不能复生。（16）
这一个神话的主要内容实际上就是人怎样得到不死药，而又失去了不死药。而讲述者最后不忘强调「从那以后......人要是死了，再无法复活了。」明白的提示这个神话原来就是一个「人类死亡起源的神话」。
故事中讲不死药的得与失，其实就是讲人类由可以不死而成为会死的经过。其中相关的主要情节要素大略如下：?人因动物的关系得到不死药。?人拥有不死药，救活已死或濒死的人或其他动物。?月亮偷走不死药。?月亮从此具有伤而复圆或死而再生的不死之能?人失去了不死药，从此死而不能复生，也就是成了会死的人。
其他地区、其他民族也流传著类似的神话，同样居住在云南山地的拉祜族，就保留了几个月亮与人争夺不死药的故事，其中有一则记录整理者题名为＜天狗咬月亮＞。故事中说一个姑娘养的一只狗死了，她不忍将狗埋葬，把狗的尸骨保存起来。这时是包谷成熟季节，她在田里看守包谷时，用树枝刺瞎了一只小雀，可是第二天这只小雀的眼睛又好了。她很奇怪，又把小雀刺瞎，然后躲起来看，看到大雀衔来一种草，敷在小雀眼睛上，不多时，小雀眼睛又好了。她想那是回生药，就找到那种草带回家去，敷在狗的尸身上，过一会儿狗就活了过来。天上的月亮看到人间有这种起死回生药，一天夜里就下来把回生药偷走。月亮得了回生药，从此就不会死。姑娘不见了回生药，知道是被月亮偷走的，想要去讨回来。蚂蚁跑来帮她堆土堆，堆成高高的山，离月亮很近。她带著狗上山顶，想从月亮那儿讨回灵药。因为狗跑得快，没等她上来就一跃扑上月亮。不料土堆不牢，狗一跃就垮下来，把姑娘压死了。狗见主人死了，就咬月亮，想夺灵药回来救主人，但灵药已被月亮吃了。从此狗成了天狗，一想到主人的死，就气得咬月亮，那就是月蚀的由来。（17）
故事的最后虽然似乎重在说明月蚀的由来，其实这一篇也是很典型的解说月亮各种特质的神话。而月亮的最主要特徵是「缺而复圆」「蚀而复全」，本质上就是它有「死而复生」之能。而月亮为什麼会有这种能力，故事中说，是月亮从人那儿偷来了不死药。归根结柢，这篇和上引哈尼族故事同样的是讲述人为什麼会死，而月亮为什麼不会死的神话。虽然这一篇的讲述者最后没有像哈尼族那篇的讲述者一样，强调说：「人类因为失去了不死药，从此再也不能死而复生，而月亮则因为吃了不死药，从此便可不死或可死而复生。」但从内容的主要情节单元和叙述结构来说，这篇和上引哈尼族神话大体是一样的，其秩序如下：?人因动物的关系得到不死药。?人拥有不死药，救活已死的动物或人。?月亮偷走不死药。?月亮吃了不死药，从此有伤而复全，死而复生之能。
比较上来说，两篇神话结构几乎是一个模子的翻板，只不过这一篇把重点停在月亮之所以不死的解说，所以不再强调人所以会死的部分，因此容易使人以为这只是一篇讲月蚀由来的神话。本质上这篇的另一面也是「人何以会有死」的神话。
另一个同样住在云南高山的佤族，也有一个类似的神话，搜集整理者把题目定为＜天上怎样有的月蚀＞。故事中说一个人随著一条受伤而又能自医的蛇，发现了不死药，他拿著药救活了乌鸦和马鹿，并救活一位垂死的姑娘，而后和这位姑娘结为夫妻。可是后来月亮把不死药偷走了，他叫家里的豺狗爬上天梯，到月亮那儿讨回不死药。豺狗跑上了月亮，要讨回不死药，月亮耍赖不还，狗就咬月亮，月亮用不死药擦伤口，伤口一下子又好了。这就是月蚀的由来。月蚀之后不久又复原，就是因为月亮偷了人间的不死药，具有不死的能力。（18）
这个神话和前引两篇的内容大体相似，而主要情节单元又和拉祜族的那篇＜天狗咬月亮＞几乎一样，比起哈尼族那篇＜起死回生药＞，都少了最后一部分的内容。也就是故事都把叙述重点停在「为什麼有月蚀」就结束，没有像＜起死回生药＞这篇一样的继续强调最后一个情节单元：人失去了不死药，从此就死而不能复生，变成有生就有死的人。
虽然如此，但是从神话的内容和主题来说，这一篇和前两篇都还是一样的，都是传述了人为什麼会死，而月亮为什麼不会死的观念。
最后再引同样也是住在云南深山的栗僳族的一篇神话，作为加强这一类神话的例证。搜集整理者把这一篇神话定名为＜神药的故事＞。
故事中说，一个重病的男人在野外发现一条蛇衔著树叶，治好另一条已经死了的蛇。他找到树叶擦自己的身体，身体一下子好了。他知道自己发现了不死药。他拿著不死药一路治好许多垂死的动物
，并到处行医救人。他把药藏在柜子里，吩咐妻子：「早上太阳出来的时候，晚上月亮出来的时候，不要开柜子。」可是妻子疏忽了，打开柜子忘了关，结果药一半被太阳拿去，一半被月亮偷走。他做了通天的梯子，带著狗要到月亮那儿讨回不死药。他吩咐妻子，每天中午在梯脚浇冷水，晚上浇温水。爬到中间，狗一下跳上月亮。而妻子由於忘了浇水，梯子断了，人跌下死了。狗在月里，一想起主人就咬月亮，这就是月蚀。（19）
这篇神话和前面三篇的内容，基本上是相似的，而叙述结构方面和哈尼族的那篇＜起死回生药＞更为接近。虽然讲述者和记录整理者都似乎把重点放在月蚀由来的部分，但对我们来说，月亮从人的身上偷去不死药，才是最重要的情节单元。就因为人的不死药被偷了，所以从此人会死；而月亮因为有了不死药，从此月亮不死。
七
以上引述的这几篇属於同一类型的神话，虽然分布的区域大部分在云南地区，所以当初流传过程中，相互的影响可能难免，但由於这四个民族各有不同的语言，各有自己的传统，因此这一个神话类型，便是一个跨民族的类型。也就是说这一个类型的神话，当初在中国的大地上可能普遍的流传，所以至今仍至少在这几个民族中流传著。由於这四个民族都住居在交通较为不便，较为封闭的山区，在文明发展上，也都相对的稍微晚进一些，因此保留上古的神话观念，可能就比较多些。某些他们现在还在讲述的神话，可能就是古神话的活化石。（20）
比起前述弗雷泽引用的例子，同样是人与月对立存在，互争不死能力的神话，弗雷泽所引的故事等於说人是由於不德，神才把原来赐给人的不死之能拿走，转而赐给月亮。月亮在神话中扮演的是静态消极的角色。相对之下，哈尼族＜起死回生药＞等神话中的月亮则是积极主动的，它硬生生的强把原来属於人类所有的不死药窃为已有。人类并未有何罪过，就这样失去了不死之能，成了生则必有死。
从月亮和人对立互争的角度来看，弗雷泽所引神话是弱化的形式（Attenuation）,＜起死回生药＞类型则是强化（Intensification）的形式。这
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