Question

柏拉图政治的本质

Answer 1

唯心主义
柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。
柏拉图指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的形式或理念却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的形式或者理念。因此，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。
在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

Answer 2

篇》是柏拉图思想成熟时期的作品，柏拉图在这篇同样以苏格拉底对话体写成的著作中，开始抛弃苏格拉底具有讽刺性的“自知其无知”，而尝试一种建设性的形而上学理论知识的构建。柏拉图同样深信“美德即知识”，人唯有经由知识才能达到“至善”，也就是说“知识是使一个人成为有美德的人的充分条件”。苏格拉底追求善，探讨怎样使一个人成为有美德的人，但是他对于什么是善和美德并没有提出具体的答案，柏拉图则试图给出定义，其关键乃在于从“美德”与“知识”的关系入手理解苏格拉底思想的复杂性。

柏拉图认为研究美德的内涵，需要先解释一下“善”与“美德”这两个词。所谓“善”就是好，古希腊人用善来表示对人或事物最高的赏识与赞美。具体而言，相当于我们今天所说的好与优秀。即除了表示道德上的赞许外，还表示某人或某物在某一领域、某一方面拥有很高的能力，或获得很高的成就。《高尔吉亚篇》中就说，一个优秀的人做他能够很顺利地做和能很好地完成的事就是善。“美德”则是最高的善——或称至善。拥有美德乃是指具有了一种卓越的本质功能，是最好的人或事物。正如柏拉图所解释的那样，“美德”之于人意味着善于做某事，而善于做某事则关乎某种高超技艺，所以说木匠、渔民、农夫、猎手、战士各有其美德，如果某人熟练地掌握了他所从事的技艺，他就可以把这类事情做得很出色，从而使自己成为一个有“美德”的人。而这正是构成苏格拉底追问真正的“善”，探讨“美德”内涵的重要