Question

善读「论语」1.7：崇德谦恭孝忠信，为人之道在成德

Answer 1

【原文】

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译文】

子夏说：“若能尚贤谦恭、事亲以孝、事君以忠、交友以信，即使没学过圣贤之道，我也认为是学过了的。”

【注释】  

“子夏”，姓卜，名商，字子夏，孔子晚年弟子，比孔子小44岁。子夏15岁即入孔门，跟随孔子周游列国。晚年受魏文侯之邀在魏国西河讲学，并由此形成了对后世影响深远的西河学派。

“贤贤”，第一个“贤”字作动词用，意为尊重、崇尚。“贤贤”即尚贤。古汉语中类似的用法还有“亲亲”（爱家人）等。

“易色”中的“色”历来有两种解读，一为美色，二为脸色。在《说文》中，“色”释为“颜气也”，故从后解。“贤贤易色”，是说看到贤德之人就肃然起敬，原先或有轻慢的态度也随之改变。此亦大众心理、人之常情。故将“易色”引申为“谦恭”。例如，在“将相和”的典故中，当廉颇了解到蔺相如的贤德之后，便立刻为之折服而一改往日的傲慢无礼，并向蔺相如负荆请罪，以示悔过、谦恭。

“竭其力”和“致其身”，均是尽心竭力之意。尽心竭力之于亲即为孝，于君即为忠。

【评析】  

本章子夏的“事君能致其身”与孔子的“臣事君以忠”、曾子的“为人谋”而“忠”所表达的其实是同一个意思。

出于对专制的厌憎，很多人在心理上对于“忠君”一词比较排斥。其实忠、孝、信等儒家所倡之德，俱为儒家仁德之一端。因此对于孔子和真正的儒家而言，无论是“忠君”、“孝亲”还是“守信”，都是首先要被纳入儒家的“仁道”体系中去作整体考量的，都必须要合于仁道。否则，无论其表现得多么像“忠、孝、信”，都是“伪”而不是“真”。

比如，孔子虽说“臣事君以忠”，但却有一个预设条件，就是“君使臣以礼”。即君让臣做的事，从实质上不能有违仁道。用孔子自己的话说就是，“以道事君，不可则止”。臣只能以仁道辅佐君主，若君不行仁道，则不应为其效力。因此，儒家之“忠君”，只能是忠行仁之君；儒家之“忠谋”，只能是忠合义之谋。

《说文》曰：“君，尊也”。古时帝王握有最高权力，故以帝王为“尊”。而现代文明社会则是人民掌握最高权力，故以人民为“尊”。因此，“君”在现代应当拥有与古代完全不同的指代对象。“君”不应再指攫取了公权力的个人或小团体，而应当彻底回归权力的本源——“公”，即孔子的“大道之行也，天下为公”之“公”。孟子所主张的“民贵君轻”当然也是对这一观点的有力支持。在现代文明社会，“忠君”就应当是“忠公”，即忠于人民、忠于公众利益以及忠于维护公众利益的宪法和法律等。因此，“忠”作为儒家仁德之一，并不受古今时代不同的局限。

在儒家眼里，学问的目的并非知识技能，甚至学习圣贤也只是手段，而养成仁德、实行仁道才是目的。在上一章中孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。其中“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁”皆是仁德的养成科目。孔子认为，只有在仁德养成有一定基础之后，才能去“学文”，培养干事之才。

通常而言，仁德需要有一个后天学习养成的过程。但也不排除有“未学而学”者。子夏在这里就提出了一个判定标准，认为一个人若能做到“尚贤谦恭、事亲以孝、事君以忠、交友以信”，即使其真的没学过圣贤之道，也等同是学过了的。

“未学而学”者虽然罕见，却并非没有。被誉为“千古奇丐”的武训就是其中一位。

武训生活于清朝末年，是近代中国民众办学的先驱者，享誉中外的贫民教育家和慈善家。他行乞三十八年，建起三处义学，教育了无数贫家子弟，是中国历史上以乞丐身份被载入正史的唯一一人。

武训7岁丧父，幼时家中极贫，不得已跟随母亲乞讨为生。武训每次讨得钱后，一定会买美味孝敬母亲。此即可谓“事父母能竭其力”。

母亲去世后，武训开始给人帮佣，间或乞讨，受尽屈辱。因自恨不识字，始发誓积资兴办义学。武训自20岁开始四处行乞集资，足迹所至，遍及山东、河北、河南、江苏等地。每次讨得较好的衣物和饭食，武训就设法卖掉换钱。而他自己则只吃最粗劣的食物。经过近三十年的不懈努力，至49岁时，武训已置田230亩，积资3800余吊，这在当时已算是颇有财力了。可武训仍然衣衫褴褛，如往常一样白天乞讨，晚上纺线绩麻，一颗心始终以办义学为念。在50岁时，武训建起了第一所义学，取名“崇贤义塾”，当年招生约50余名，学费全免。之后，武训又陆续兴办了另外两所义学。此即可谓“办义学能致其身”。

义学建成后，武训亲自到当地有学问的进士、举人家跪请他们任教，并到贫寒人家跪求他们送子上学。开学当天，武训先遍拜老师，再遍拜所有学生，然后设宴款待老师，而他自己则立在门外，待宴罢后才吃些残羹剩饭。武训平时常去义塾探视，对勤于教课的老师，他跪叩感谢；对一时懒惰的老师，他跪求警觉；对不认真学习的学生，他跪求努力。义塾师生因而相互戒勉，大家都严守学规，努力上进，学有所成者甚众。此即可谓“贤贤易色”。

武训所积钱款，很多都是社会各界对其办学的赞助。为了不负大众信任，武训一生不娶妻、不置家、不谋私利，并屡屡拒绝兄长亲友们的资助请求。武训经常唱诵：“不娶妻，不生子，修个义学才无私”；“不顾亲，不顾故，义学我修好几处”。此即可谓“与朋友交言而有信”。

武训于1896年辞世，享年五十九岁。出殡当日，义学所在的三县官绅全体执绋送殡。各县乡民自动参加葬礼达万人以上，沿途观者人山人海。师生哭声震天，乡民纷纷落泪。

在二十世纪前半叶，中国不同社会阶段的历届政权，无论是清政府、北洋政府还是民国政府，均对武训先生的行动及精神推崇备至。山东民众甚至称其为“武圣人”，足见武训在当时地位之高、影响之广。

武训的事迹后来被拍成电影《武训传》，于1950年12月公映。1951年5月，全国掀起了对武训的大批判。1966年初秋，“十年艰辛探索”开始不久，武训墓即被掘；武训遗骨被游街示众，并遭焚尸街头；武训祠和祠中一座酷似武训本人的汉白玉雕像，以及清政府所授的“义学正”匾额等均被毁。