出自《孟子》的文言文阅读

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曦莲滩8177
2022-10-10 · TA获得超过6932个赞
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1. 阅读下面选自《孟子》的文言文语段,回答问题

(1)D

(2)答案示例(1):人若能秉持良知善性,则不论身处何地,处境如何,得志与否,都可以体现大道,成就贤德。

答案示例(2):人若能体道而行,则不论他做什么事情,是“泽加于民”,抑或“独善其身”,都将有益于世道,有利于社会群众。

(1)D孟子认为禹、稷、颜回执守相同的仁义,即使将他们的时空地位互换,他们也会因应身处之位,而表现出合乎那时位所应有的行为。

(2)主要是从他的品行(从善如流)和他的作为(为民谋福祉)来判断的。

【译文】

禹、稷处于政治清明的时代,三次经过自己家门都不进去,孔子称赞他们。颜子处于政治昏乱的时代,住在狭窄的巷子里,一筐饭,一瓢水,别人都受不了那种苦生活,他却自得其乐,孔子也称赞他。孟子说:“禹、稷和颜回〔处世的态度虽有所不同,〕道理却一样。禹以为天下的人有遭淹没的,好像自己使他淹没了一样;稷以为天下的人有挨饿的,好像自己使他挨饿一样,所以他们拯救百姓才这样急迫。禹、稷和颜子如果互相交换地位,颜子也会三过家门不进去,禹、稷也会自得其乐。假定有同屋的人互相斗殴,我去救他纵是披着头发顶着帽子,连帽带子也不结去救他都可以。〔禹、稷的行为正好比这样。〕如果本地方的邻人在斗殴,也披着头发不结好帽带子去救,那就是糊涂了,纵使把门关着都可以了。〔颜回的行为正好比这样。〕”

2. 得天下之道选自《孟子》的文言文翻译哈

《孟子论得天下》 孟子曰:“桀、纣之失天下也,失其民也。

失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。

得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。

民之归仁也,犹水之就下也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者;为汤武驱民者,桀与纣也。

今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣那。虽欲无王,不可得已。

今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得。

苟不志於仁,终身忧辱,以陷於死亡。《诗》云:‘其何能淑那,载胥及溺。

’此之谓也。” 《孟子·离娄上》 译文: 孟子说:“桀和纣失去了天下,是因为失去了人民;失去人民,是由于失去了民心。

得天下有办法:得到人民,就能得到天下了;得人民有办法,赢得民心,就能得到人民了;得民心有办法:他们想要的,就给他们积聚起来,他们厌恶的,不加给他们,如此罢了。 人民向于仁,如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。

所以,替深水赶来鱼的是水獭;替树丛赶来鸟雀的,是鹞鹰;替汤王、武王赶来百姓的,是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的,那么诸侯们就会替他把人民赶来。

哪怕他不想称王天下,也不可能了。 现在想称王天下的人,好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。

如果平时不积存,好就终身得不到。如果不立志在仁上,必将终身忧愁受辱。

以至于死亡。《诗经》上说:‘那怎能把事办好,只有一块儿淹死了。

’说的就是这种情况。 选自《孟子·离娄上》 词语解释 1.所恶而施尔 所恶:(百姓)所厌恶的。

2.兽之走圹 走:奔向。

3.

孟子两篇《得道多助,失道寡助》原文天时不如地利,地利不如人和.三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也.城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟(sù)非不多也,委而去之,是地利不如人和也.故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之.多助之至,天下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.[1]舜(shùn)发于畎(quǎn)亩之中,傅说(yuè)举于版筑之间,胶鬲(gé)举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空(kòng)乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.人恒过然后能改,困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻.入则无法家拂(bì)士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐也.[1]。

4. 阅读下面选自《孟子》的文言文语段,回答问题徐子曰①:仲尼亟称

1、(1)C(2)答案参考:孟子认为流水遇到坑洞,必先填满,再继续向前流。

为学正如水的这种特性,都必须由浅入深,按部就班,循序渐进,绝不能躐等而进,期图一步登天。 解析:1、(1)C(这两段话皆承孔子“逝者如斯夫,不舍昼夜”而来,但前一段的重点实以水“不盈科不行”为喻以说明“君子之志于道也,不成章不达”;后一段实以水之本源为喻,以说明必须有根本,名声始能与实际相符。

)(2)答案参考:孟子认为流水遇到坑洞,必先填满,再继续向前流。(解释文句1分)为学正如水的这种特性,都必须由浅入深,按部就班,循序渐进,绝不能躐等而进,期图一步登天。

(结合文本阐述意义1分)这就像一个学生连算术都学不好,又怎能把代数、微积分学好呢?(联系现实1分)【译文】孟子说:“君子之所以不同于一般人,是因为他保存在心里的思想不同。 君子把仁保存在心里,把礼保存在心里。

仁人爱人,有礼的人尊敬人。爱人的人,别人就一直爱他;尊敬人的人,别人就一直尊敬他。

假设有个人,他以粗暴蛮横的态度对待我,那么君子必定会反省自己:我(对他)一定还有不仁的地方,无礼的地方,要不这种态度怎么会冲着我来呢?反省后做到仁了,反省后有礼了,那人的粗暴蛮横仍然如此,君子必定再反省:我(待他)一定还没有尽心竭力。 经过反省,做到了尽心竭力,那人的粗暴蛮横还是这样,君子就说:‘这不过是个狂人罢了。

像他这样,同禽兽有什么区别呢?对于禽兽又有什么可计较的呢?’因此君子有终身的忧虑,没有一时的担心。至于终身忧虑的事是:舜是人,我也是人;舜给天下的人树立了榜样,影响可以流传到后世,我却仍然不免是个平庸的人,这是值得忧虑的。

忧虑了怎么办?像舜那样去做罢了。至于说到君子(一时)所担心的,那是没有的。

不仁的事不干,不合礼的事不做。即使有一时的担心,君子也不认为值得担心了。”

5. 孟子写的文言文文章

大道之行也 出自

≪礼记·礼运≫

大道之行也,天下为公,选贤与(jǔ)能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(guān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分(fèn),女有归。货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选 *** ,讲求诚信,培养和睦的气氛。所以人们不只赡养自己的父母,不只抚养自己的儿女,让老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利成长,老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养。男子有职务,女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生,(家家户户的)大门都不用关闭,这所说的就是理想社会。

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