宝玉玉丢了预示什么意思？
80回后有宝玉失玉的一段文字，而丢了这块玉，也预示着命运的重大转折，即“知祸福”。而“一除积祟，二疗冤疾“，则是在前80回宝玉凤姐中马道婆魔法时，通灵玉已发挥了它的这两个功效。那个癞头和尚念的几句诗里，有一句”好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光“。也说明了日后发生了重大变故时，虽是寄予了吉祥与祝愿，但通灵玉与黄金锁，也改变不了主人的命运了。
在《红楼梦》中，贾宝玉生而衔之的那块玉是一个关键性的物件。第一、它是贾宝玉此人的另一个“我”，它是宝玉的物格化，也就是说贾宝玉公子是这块玉的人格化，它们互为主体。第二，它是贾宝玉也是全书的一个符号。第三、它是全书的主线：由女娲补天未用之石变成通灵之玉，幻化为人，经历种种，复变成一块石头，回到大荒山、无稽崖、青埂峰。符合中国哲学的对于圆形的崇拜、循环观念与周而复始的观念。
第四它是作者的哲学：发生学、未来学与终极关怀，是作者理智上想讲实际上未必做得到的一种人生观。虚无主义又现实主义。虚无而不彻底，因为虚无会变成现实，一块石头会变成一个贾宝玉其人。现实而不现实，因为贾公子的一切是石头变的，最后还得变成石头。
第五，它还组织了一些情节，使得现在的 “现实主义”的小说带上了象征主义乃至魔幻主义的色彩。 石头的说法使《红楼梦》阔大终极。玉的变幻使《红楼梦》显得灵动。绝非爬行的现实主义。
以庚辰本回目为例，第一回、第八回、第二十五回、九十四回、一百十六回，回目中都有通灵字样。无此字样但仍然写到乃至是围绕此玉写的章节更多，如见到林黛玉时的摔玉情景，张道士看玉给麒麟等情节。
总括来说，贾宝玉的平安祸福都反映到了那块玉上面。 还有一僧一道，丢玉啊，送玉啊，弄得热闹。 这一类情节本来很容易鄙俗化、狗血化，所以高鹗写到后来丢玉时，还出现了各种假冒伪劣之玉，这其实很值得深思，有真就一定有假，有高明就一定可能变成拙劣。幸亏这里有一个重要交代，这样，通灵玉的情节不致走火入魔，往野蛮愚昧丑恶邪祟上走。 这个关键性的交代就是石头，玉的本质、来源、归宿都是石头，只这么一想，你就开阔了、平静了、惆怅了、悲哀了也升华了。不简单。 如此这般，你仍然觉得意犹未尽，对这种前无先例、后无承接的写法仍然觉得不清不明，觉得仍然未有说到穴位上。实是留下了太多的遗憾。 这里还有一个问题，就是胡适博士对于衔玉而生的写法颇不以为然，他在给高阳的信中就明说了这一点。这实在是很奇怪，与胡博士的水平地位影响不相称，我只能说他是以产科学的观点来评价这块通灵玉的出场的
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2024-11-25 广告
贾宝玉失了通灵玉，翻遍大观园的每—块石头也寻不着。
林之孝至刘铁口处拈了个赏，刘铁口解释:赏字上头是个小字，底下—个囗字，这件东西很小，可嘴里放得，必是个珠子宝石，底下是个贝字，拆开是个见字，不见了该到当铺去找，赏字加—人字，是偿字，只要找着当铺，就有了人，便赎了来，可是偿还了。
当铺是薛家开的，当堂常赏在河南白云寺。康熙到白云寺寻父，在大雄宝殿后墙御笔亲题的[木人]寘。把木字拆开，寓意了顺治十八年，这个人旁变龙字，就是栊。即邢岫烟上栊翠庵找妙玉(谐庙宇)扶乩，拐仙批出来的是:
噫!来无形，去无踪，青埂峰下倚古松。欲追寻，山万重，入我门中—笑逢。
古松下结的是茯苓(谙顺治帝本名福临)，孙行者从菩提祖师学成七十二变，首变就变了—棵"尽是经霜耐寒枝"的古松，在第三十六回又说"登山迈岭拜茯苓";在第六十四回又有十八公同鬼使把长老抬到木仙庵，进—座烟霞石屋，与霜姿丰采的孤直公、绿鬓婆娑的凌空子、虚心黛色的拂云叟(对应批红楼梦的畸笏叟)，—起自述尊年，又各表收场诗。十八公的收场诗是:"劲节孤高笑木王，灵椿不似我名扬。
山空百丈龙蛇影，泉汲千年琥珀香。
解与乾坤生气概，喜因风雨化行藏(隐顺治法名行痴)。
衰残自愧无仙骨，惟有苓膏结寿场。
十八公自报的"我亦千年约有余，苍然贞秀自如如。"又契合了制"冷香丸"需要"千年松根茯苓胆"。冷香丸以十二个十二的数见效果，合起来又是如来佛祖经文15144卷的尾数。冷香丸需要春夏秋冬四样白花蕊各十二两，合起来四十八两，是—藏经5048卷的尾数。
