论语新解十则
1个回答
展开全部
【注释】
丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓侧隐之心。曰未尝，则非偶然。哭指吊丧。一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。曰则不歌，斯日常之不废弦歌可知。然非歌则不哭。余哀不欢，是其厚。余欢不哀，则为无人心。颜渊不迁怒，孔子称其好学。是哀可余，乐与怒不可余。此非礼制，乃人心之仁道。本章见圣人之心，即见圣人之仁。或分此为两章，朱注合为一章，今从之。
【译文】
孔子在有丧者之侧进食，从未饱过。哪天吊丧哭了，即不再歌唱。
另一译法：孔子在死了亲属的人旁边吃饭，不曾吃饱过。孔子在这一天吊丧哭泣过，就不再唱歌。
【解读】
歌唱或哭泣是一个人情绪的真实流露，它们之间的过渡是需要时间和环境条件的。否则，一个人能够时哭时歌，过渡自如，那么这个人不是在演戏，就是神经出现了故障。
人有恻隐之心，即同情心，这是人的最基本的感情。孔子对人的同情是出于真性情，不是表演给谁看的。乐可以骤哀，哀不可以骤乐。孔子哀人之所哀，对死者真心地哀伤，对死者的家属真心地同情，必然不可能一下子欢乐起来，当时也就吃不饱，当天也就没有心情歌唱。现在的丧事上，特别是有权有钱者家里有丧事时，吊丧者盈门满巷，但面露哀伤者几稀矣。因为这些人都不是出自真心的哀伤同情。
教育者给学生讲这两则时，应该告诉学生，人应该有恻隐之心，与人交应有真心，逢场作戏应该少做。
【注释】
(1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。
(2)夫：语气词，相当于“吧”。
(3)三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。
(4)与：在一起的意思。
(5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。
(6)冯河：无船而徒步过河。
(7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。
【译文】
孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
【解读】
孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
用舍行藏需要一个人的不断学习和修养，既需要有知识的积累，更需要具有超脱的心境。那些怀才不遇的人之所以不遇与这样的心境缺失有关。这一章我们还可以看出孔子的情感表达，孔子与颜渊是心灵的知己，而子路自知学问不及颜回，于是便以己长想博得老师的喜爱和认同。但孔子却告诉子路，他愿意和临事而惧好谋而成的人共事，单纯的勇敢他是不赞成的。
【注释】
(1)富：指升官发财。
(2)求：指合于道，可以去求。
(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。
【译文】
孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
【解读】
古语有“君子爱财取之有道”的说法。正道来的钱财，即使地位低贱也会心安。不走正道、不择手段得来的钱财，内心总会不安。孔子的意思是告诉我们要凭借自己的本事赚钱，而不要投机取巧、不择手段。执鞭之士有人解释为把守城门的人，也有人解释为为王侯开路的人。具体指的是什么已经不重要，只是代表社会地位低贱的人。尽管社会地位递减，但通过这样的工作赚钱，是正途得来的，所以就应该愿意去做。
【注释】
齐：同斋，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。
【译文】
孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。
【解读】
孔子为什么非常谨慎认真地对待这三件事？我的理解是这三件事都事关人的生命，体现了孔子的生命观念。斋戒就是古人祭祀前的沐浴更衣，这样做是要使自己保持一种虔敬的心情。它涉及了一个人的精神世界和人生信仰，这又决定了人的生命质量，所以孔子要谨慎年对待。战争更与大多数人的生命相关，不单是直接参与战争的士兵的生命，还有老百姓的疾苦与社会的安定。至于疾病也是一样，对待疾病的态度也体现了每个人不同的人生境界。孔子时代的医疗水平不可与今日同日而语，有人说“每一次得病都是一次生命的修炼”，这句话对有心人来说是非常正确的。在孔子的那个时代，其医疗水平能做到的并不多，每一次疾病大概都会与死亡接近一次，谨慎地对待也就是认真的思考生命的意义。
【注释】
《韶》：舜时古乐曲名。
【译文】
孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
【解读】
孔子曾评价韶尽善尽美，也正是因为韶乐尽善尽美，所以孔子一下子便进入了音乐的境界，忘记了一切，以至于三个月都不知道肉的味道。显而易见韶乐的美妙超过了肉味的美妙，才使孔子这样的。孔子对音乐的学习也是发愤忘食、乐而忘忧啊！我们还可以看到孔子发现的快乐！
【注释】
(1)为：这里是帮助的意思。
(2)卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年￣前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。
(3)诺：答应的说法。
【译文】
冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
【解读】
这一段话背景很复杂，反映的问题也很多。这是孔子带领学生周游列国到卫国的时候发生的事情。当时的卫君是卫出公辄，是卫灵公的孙子。因为南子的关系，卫灵公驱逐了太子蒯聩，蒯聩逃往晋国。灵公死后辄立为国君。这个时候晋国又把蒯聩送回卫国，与卫出公争夺君位，蒯辄拒不让位。反映的是国君祖孙三代的复杂关系，尤其是父子之间的关系。而伯夷叔齐的故事反映的则是这兄弟俩对君位相互推让的事实。长期的呆在卫国不走，冉有就猜想老师可能要在卫国帮助卫君做事，为证明这个猜想的真假，聪明善言的子贡便决定问问老师。而子贡的发问不像子路直来直去，总是很委婉。他拿伯夷叔齐的历史故事来问老师，最后得出结论老师不会帮助卫君，就是因为他的老师也是求仁的人，而卫君的行为算不上是仁的行为。
【注释】
(1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。
(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
【译文】
孔子说：“吃粗粮，喝凉水，枕着胳膊自由自在地躺在天地之间，乐趣就在这样的情境之中。用不正当的手段得来的财富、权力和社会地位，对我来说就好比天空的浮云。”
【解读】
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
【注释】
(1)加：这里通“假”字，给予的意思。
(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部书。
【译文】
孔子说：“如果我再年轻几岁，五十岁的时候就学《周易》，这一辈子也就不会有大的过错了。”
【解读】
孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记•孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。
【注释】
雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。
【译文】
孔子使用标准化的场合，诵读《诗》、《书》，执行礼事，都说标准话。
【解读】
雅言，就是今天的普通话，标准语言。执礼，与今天的主持人差不多。孔子和重视不同场合的礼节和个人的形象问题。
【注释】
(1)叶公：叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。
(2)云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。
【译文】
叶公向子路打听孔子是什么样的人，子路没有回答。孔子对子路说：“你怎么不说，他这个人发奋用功忘记了吃饭，快乐起来把一切忧虑都忘了，就连他自己要老了都不知道呢。”
【解读】
这一章也是孔子自述心志。我们通过孔子的自我评价，可以感受到一个人成长和进步最重要的品质就是用心专一、心不二用。国学大师钱穆老先生在华西大学文化讲座讲演辞中分析到中国文化主孝，中国之教在青年，援引孔子的这句话评价孔子说，孔子终身常带一种青年气度。
丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓侧隐之心。曰未尝，则非偶然。哭指吊丧。一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。曰则不歌，斯日常之不废弦歌可知。然非歌则不哭。余哀不欢，是其厚。余欢不哀，则为无人心。颜渊不迁怒，孔子称其好学。是哀可余，乐与怒不可余。此非礼制，乃人心之仁道。本章见圣人之心，即见圣人之仁。或分此为两章，朱注合为一章，今从之。
【译文】
孔子在有丧者之侧进食，从未饱过。哪天吊丧哭了，即不再歌唱。
另一译法：孔子在死了亲属的人旁边吃饭，不曾吃饱过。孔子在这一天吊丧哭泣过，就不再唱歌。
【解读】
歌唱或哭泣是一个人情绪的真实流露，它们之间的过渡是需要时间和环境条件的。否则，一个人能够时哭时歌，过渡自如，那么这个人不是在演戏，就是神经出现了故障。
人有恻隐之心，即同情心，这是人的最基本的感情。孔子对人的同情是出于真性情，不是表演给谁看的。乐可以骤哀，哀不可以骤乐。孔子哀人之所哀，对死者真心地哀伤，对死者的家属真心地同情，必然不可能一下子欢乐起来，当时也就吃不饱，当天也就没有心情歌唱。现在的丧事上，特别是有权有钱者家里有丧事时，吊丧者盈门满巷，但面露哀伤者几稀矣。因为这些人都不是出自真心的哀伤同情。
教育者给学生讲这两则时，应该告诉学生，人应该有恻隐之心，与人交应有真心，逢场作戏应该少做。
【注释】
(1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。
(2)夫：语气词，相当于“吧”。
(3)三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。
(4)与：在一起的意思。
(5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。
(6)冯河：无船而徒步过河。
(7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。
【译文】
孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
【解读】
孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
用舍行藏需要一个人的不断学习和修养，既需要有知识的积累，更需要具有超脱的心境。那些怀才不遇的人之所以不遇与这样的心境缺失有关。这一章我们还可以看出孔子的情感表达，孔子与颜渊是心灵的知己，而子路自知学问不及颜回，于是便以己长想博得老师的喜爱和认同。但孔子却告诉子路，他愿意和临事而惧好谋而成的人共事，单纯的勇敢他是不赞成的。
【注释】
(1)富：指升官发财。
(2)求：指合于道，可以去求。
(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。
【译文】
孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
【解读】
古语有“君子爱财取之有道”的说法。正道来的钱财，即使地位低贱也会心安。不走正道、不择手段得来的钱财，内心总会不安。孔子的意思是告诉我们要凭借自己的本事赚钱，而不要投机取巧、不择手段。执鞭之士有人解释为把守城门的人，也有人解释为为王侯开路的人。具体指的是什么已经不重要，只是代表社会地位低贱的人。尽管社会地位递减，但通过这样的工作赚钱，是正途得来的，所以就应该愿意去做。
【注释】
齐：同斋，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。
【译文】
孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。
【解读】
孔子为什么非常谨慎认真地对待这三件事？我的理解是这三件事都事关人的生命，体现了孔子的生命观念。斋戒就是古人祭祀前的沐浴更衣，这样做是要使自己保持一种虔敬的心情。它涉及了一个人的精神世界和人生信仰，这又决定了人的生命质量，所以孔子要谨慎年对待。战争更与大多数人的生命相关，不单是直接参与战争的士兵的生命，还有老百姓的疾苦与社会的安定。至于疾病也是一样，对待疾病的态度也体现了每个人不同的人生境界。孔子时代的医疗水平不可与今日同日而语，有人说“每一次得病都是一次生命的修炼”，这句话对有心人来说是非常正确的。在孔子的那个时代，其医疗水平能做到的并不多，每一次疾病大概都会与死亡接近一次，谨慎地对待也就是认真的思考生命的意义。
【注释】
《韶》：舜时古乐曲名。
【译文】
孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
【解读】
孔子曾评价韶尽善尽美，也正是因为韶乐尽善尽美，所以孔子一下子便进入了音乐的境界，忘记了一切，以至于三个月都不知道肉的味道。显而易见韶乐的美妙超过了肉味的美妙，才使孔子这样的。孔子对音乐的学习也是发愤忘食、乐而忘忧啊！我们还可以看到孔子发现的快乐！
【注释】
(1)为：这里是帮助的意思。
(2)卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年￣前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。
(3)诺：答应的说法。
【译文】
冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
【解读】
这一段话背景很复杂，反映的问题也很多。这是孔子带领学生周游列国到卫国的时候发生的事情。当时的卫君是卫出公辄，是卫灵公的孙子。因为南子的关系，卫灵公驱逐了太子蒯聩，蒯聩逃往晋国。灵公死后辄立为国君。这个时候晋国又把蒯聩送回卫国，与卫出公争夺君位，蒯辄拒不让位。反映的是国君祖孙三代的复杂关系，尤其是父子之间的关系。而伯夷叔齐的故事反映的则是这兄弟俩对君位相互推让的事实。长期的呆在卫国不走，冉有就猜想老师可能要在卫国帮助卫君做事，为证明这个猜想的真假，聪明善言的子贡便决定问问老师。而子贡的发问不像子路直来直去，总是很委婉。他拿伯夷叔齐的历史故事来问老师，最后得出结论老师不会帮助卫君，就是因为他的老师也是求仁的人，而卫君的行为算不上是仁的行为。
【注释】
(1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。
(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
【译文】
孔子说：“吃粗粮，喝凉水，枕着胳膊自由自在地躺在天地之间，乐趣就在这样的情境之中。用不正当的手段得来的财富、权力和社会地位，对我来说就好比天空的浮云。”
【解读】
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
【注释】
(1)加：这里通“假”字，给予的意思。
(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部书。
【译文】
孔子说：“如果我再年轻几岁，五十岁的时候就学《周易》，这一辈子也就不会有大的过错了。”
【解读】
孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记•孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。
【注释】
雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。
【译文】
孔子使用标准化的场合，诵读《诗》、《书》，执行礼事，都说标准话。
【解读】
雅言，就是今天的普通话，标准语言。执礼，与今天的主持人差不多。孔子和重视不同场合的礼节和个人的形象问题。
【注释】
(1)叶公：叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。
(2)云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。
【译文】
叶公向子路打听孔子是什么样的人，子路没有回答。孔子对子路说：“你怎么不说，他这个人发奋用功忘记了吃饭，快乐起来把一切忧虑都忘了，就连他自己要老了都不知道呢。”
【解读】
这一章也是孔子自述心志。我们通过孔子的自我评价，可以感受到一个人成长和进步最重要的品质就是用心专一、心不二用。国学大师钱穆老先生在华西大学文化讲座讲演辞中分析到中国文化主孝，中国之教在青年，援引孔子的这句话评价孔子说，孔子终身常带一种青年气度。
已赞过
已踩过<
评论
收起
你对这个回答的评价是？
推荐律师服务：
若未解决您的问题，请您详细描述您的问题，通过百度律临进行免费专业咨询
