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是韩愈的原道不是
附：原道——韩愈
博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。仁与义，为定名；道与德 ，为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也；彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下为公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义之言也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨：不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者妈之；入者附之，出者汘之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：孔子，吾师之弟子也。佛者曰：孔子，吾师之弟子也。为孔子者习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：吾师亦尝云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处中土。寒，然后为之衣，饥，然后为之食；木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其壹郁；为之政，以率其怠勌；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之；相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼，其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故：君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者；呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹汤文武周公孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹汤文武周公孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事？是亦责冬之裘者曰：曷不为葛之之易也？责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事，孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。经曰：”夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
2. 文言文
1，自以为是 成语出处 《荀子·荣辱》：“凡斗者必自以为是，而以人为非也。”
《孟子·尽心下》：“众皆悦之，自以为是。” 2，杨布打狗（传在文件上的） 3，朝三暮四 成语出处 《庄子·齐物论》：“宋有狙公者，爱狙，养之成群。
能解狙之意，狙亦 得公之心。损其家口，充狙之欲。
俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于已也，先诳之曰：“与若茅，朝四而暮三，足乎？”从狙皆伏而喜。 4，破釜沉舟 成语出处 《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”
5，一鸣惊人 一鸣惊人”这则成语源于楚庄王励精图治、振兴楚国的故事。《韩非子·喻老》记载这件事说：“楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。
右司马御座，而与王隐（有所暗指的话称‘隐’）曰‘有鸟止南方之阜（土山），三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？’王曰：‘三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。
’”韩非子的记载是这则成语最早的典源。 《史记·滑稽列传》也载有楚庄王之后同类事：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。
淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚（通“飞”）又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’” 6，三人越谷 今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯.有与之临乎渊谷者，且告之曰："能跳而越此，谓之勇；不然为怯."彼勇者耻怯，必跳而越焉；其勇怯半者与怯者则不能也.又告之曰："跳而越者与千金." 7，如火如茶 出处 《国语·吴语》 万人以为方阵，皆白裳、白旗、素甲、白羽之阵，望之如荼。
左军 亦如之，皆赤裳、赤旗、赤甲、朱羽之阵，望之如火。 8，螳螂捕蝉 成语典故 - 螳螂捕蝉，黄雀在后 螳螂捕蝉，黄雀在后典出《战国·庄子·外篇山木第二十》“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”
《刘向·说苑·第九卷·正谏》“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蝉而不顾知黄雀在其傍也！黄雀延颈欲啄螳螂而不知弹丸在其下也！此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也。” 《清·纪昀·阅微草堂笔记·卷四·槐西杂志十四》：“后数年，闻山东雷击一道士，或即此道士淫杀过度，又伏天诛欤？‘螳螂捕蝉，黄雀在后’，挟弹者，又在其后，此之谓矣。”
春秋时，吴王欲伐楚，曰：“敢有谏者，死！”。此时，其下有一年少者，自知人微言轻，谏必无用，徒遭横死。
惟日怀弹弓，游于后园，露沾其衣，如是者三。吴王问之，对曰：“后园有树，上有蝉正饮露，不知螳螂在后欲捕之也！而螳螂作势欲扑，竟不知黄雀蹑其旁也！黄雀伸颈仅顾啄螳螂，而不知树下之弹弓也！彼皆欲得前利而不顾后患也！”吴王听后，甚觉有理，乃不出兵。
“螳螂捕蝉，黄雀在后”。形容行事仅顾前而不顾后。
或喻目光短浅， 仅视眼前利益，而不知后患能随之而来，常用此语。 9，明知故犯 成语出处： 宋·释普济《五灯会元》卷十九：“问：‘一切含灵具有佛性，既有佛性，为甚么却撞入驴胎马腹？’师曰：‘知而故犯。
’” 10，邪不干正 【出处】：宋.王谠《唐语林.方正》：“臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。” 11，狐假虎威 成语出处： 《战国策·楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐。
……虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。”
12， 盲人瞎马 成语出处 南朝·宋·刘义庆《世说新语·排调》：“盲人骑瞎马，夜半临深池。” 13，望洋兴叹 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两渚崖之间，不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美，为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉年，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。 且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。
始吾弗信，今我睹子之难穷也。之门，则殆矣，吾吾非至于子长见笑于大方之家。”
14，水滴石穿 成语出处： 《汉书·枚乘传》：“泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”
15，严母教读（这个也找不到） 16，子罕说宝 子罕说宝 宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人①，玉人以为宝也，故敢献之。”
子罕曰：“我 以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死②也。”
子罕置诸其里③，使玉人为之攻之，富而后使复其所。 ——《左传•襄公十五年》 17，虎怒决蹯 只知道出处是《战国策·赵策三》，就是找不到原文. 18，好书三病 好书之人三病：其一，浮慕时名，徒为架美观，牙签锦轴，装潢炫耀，骊牝之外，一切不知，谓之无书可也。
其一，广收远扩，毕尽心力，但图多蓄，不事讨论，徒涴灰尘，半束高阁，谓之书肆可也。其一，博学多识，矻矻穷年，而慧根短浅，难以自运，记诵如流，寸觚莫展，视之肉食。
3. 古文查找
《期行》：陈太丘与友期行，期日中。
过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与友人期行，相委而去。”
元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”
友人惭，下车引之。元方入门不顾。
《乘船》：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追之，王欲舍所携之人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。 伤仲永 ◆原文： 金溪民方仲永，世隶耕.仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之.父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名.其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之.自是指物作诗，立就.其文理皆有可观者.邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学. 余闻之也久.明道中，从先人还家，于舅家见之.十二三矣.令作诗，不能称前时之闻.又七年，还自扬州，复到舅家问焉.曰："泯然众人矣！" 井游记 燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。
冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。
每冒风驰行，未百步辄返。 廿二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。
高柳夹提，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于是，冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也。
山峦为晴雪所洗，娟然如试，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。
游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。
凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。
满井游记，袁宏道，天稍和 观潮 浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。
方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。
每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。
烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。 吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。
江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也。 湖心亭看雪 崇祯五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大惊喜，曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。
余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。” 孙权劝学 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”
蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
孟子二章 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子；梁惠王上》 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子；梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
《孟子；公孙丑上》 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 《孟子；公孙丑上》 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
《孟子；公孙丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
《孟子；公孙丑下》 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
《孟子；滕文公下》 孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。” 《孟子；离娄上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
《孟子；离娄下》 孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《孟子；离娄下》 孟子曰：“鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《孟子；告子上》 孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
《孟子；告子下》 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子；尽心下》 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
4. 学过的文言文中查找“过”字的文言实词不同义项
过义项：①走过，经过；②过，过去；③胜过，超越；④过分，太甚；⑤错误，过失；⑥访，探望；⑦经历，过程；⑧犯错误；⑨加罪；⑩次，遍.例句：群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；曰：“君过矣，不若长安君之甚！”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也.过秦论从此道至吾军，不过二十里耳.度我至军中，公乃入.闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣.雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也.又北向，不能得日，日过午已昏.一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若 影，何竟日默默在此，大类女郎也？”今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也.请略陈固陋.阙然久不报，幸勿为过.侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之.”。
5. 【查找古文一楼何奇
岳阳市岳阳楼联 一楼何奇？杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。
诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下； 诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来。
——窦垿撰 岳阳市岳阳楼联 【注释】（1）杜少陵五言绝唱：杜少陵即杜甫。汉宣帝许后之陵，在陕西长安县南，其地称少陵原。
杜甫曾在此居住，自号“少陵野老”。五言绝唱是指杜甫的《登岳阳楼》五言律诗：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。” （2）范希文两字关情：范希文即范仲淹。
范仲淹（989-1052），北宋政治家、文学家。江苏吴县人。
有《范文正公集》传世。其中《岳阳楼记》最为著名，尤以其中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句为世人所传诵。
两字关情即指其中的“忧”“乐”两字。 （3）滕子京百废俱兴：滕子京即滕宗谅，字子京。
北宋河南人，与范仲淹同举进士，历任殿中丞、知州、天章阁待制，因故被贬到岳阳，次年他主持重修岳阳楼。范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制。”
（4）吕纯阳三过必醉：吕纯阳即吕洞宾，名岩。唐代进士。
传说他后来入终南山修道成仙，为“八仙”之一。自号纯阳子。
据《岳阳风土记》载，吕洞宾好酒，曾三醉岳阳楼。楼上有他留的字。
他的《绝句》诗云：“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。” （5）诗耶，儒耶，吏耶，仙耶：诗人吗？儒家吗？官吏吗？神仙吗？ （6）前不见古人，使我怆然涕下：这是改用陈子昂《登幽州台歌》中佳句，该诗中有“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下”佳句。 （7）南极潇湘：这里当指南边直到潇水和湘水。
（8）扬子江北通巫峡：扬子江即长江。巫峡为长江三峡之一，在湖北省巴东县西，与四川巫山县接界。
（9）巴陵山西来爽气：指巴陵山在岳阳西方。巴陵，岳阳古为巴陵郡。
古代传说夏后羿曾斩巴蛇于洞庭湖，积骨成丘陵而得名。爽气即指明朗开豁的自然景象。
刘义庆《世说新语·简傲》：“西山朝来，致有爽气。” （10）岳州城东道崖疆：岳州，隋代置岳州。
治所在巴陵（今岳阳市），元改为路，明改为府，南朝宋置巴陵郡。岳州城即今之岳阳市。
东道岩疆指东西接连高山。岩疆，指山岩之边界。
亦有解作“崖州边疆”者，言“崖州指今广东南部一带”，意恐联想过远。 （11）潴者：潴一作渚，水停聚之地。
唐代韩愈《岳阳楼别窦可直》诗有“潴为七百里，吞纳各殊状”句。 （12）峙者：直立、耸立着的。
（13）镇者：一方的主山称镇，描绘山势雄镇一方的样子。 （14）此中有真意，问谁领会得来：改用陶渊明《饮酒》诗中佳句。
《饮酒》诗云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。” （15）窦游：字坫，一字子州，号兰泉。
云南罗平淑基村人，清道光间官于湖南。该联一说窦垿撰，何绍基书；一说何绍基撰。
据雁寒《岳阳楼长联及作者窦垿》一文，该联作者当可肯定是窦垿。 （16）岳阳楼：是江南三大著名楼阁之一。
自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”的美誉。它原为三国东吴鲁肃练水军的阅兵台。
唐开元四年（716），中书令张说谪守岳州，在此建楼。宋庆历五年（1045），滕子京谪守巴陵郡的次年，重修岳阳楼，主楼两侧还建有三醉亭、仙梅亭、怀甫亭。
请范仲淹写了《岳阳楼记》一文，盛传海内，岳阳楼因此声誉倍增。 【鉴赏】这副对联的显著特点之一是：用问答手法指点江山，写出了洞庭湖的山川形势、地理环境；其显著特点之二是：用典多，作者借助名人典故、名人诗文名句、传说逸事，描情绘景，抚今迫昔，抒发作者的情怀淋漓尽致，内涵十分丰富；其显著特点之三是：排比法的运用颇富表现力，上下联用了两组排比句，从各个角度有层次地反映岳阳楼的传说佳话和四周形势景象，揭示了岳阳楼著名和雄伟奇特的原由。
上联一开始就赞叹岳阳楼的奇伟，接着便历数典型史迹予以论述：首先点出的是杜甫的五言绝唱——为世人称道的《登岳阳楼》诗，让人们从中去领略洞庭湖的浩瀚宏阔；其次点出使岳阳楼声誉倍添的范仲淹的佳辞妙句；再次提及岳阳楼的修建及范仲淹文中对滕子京政绩的评价；最后以吕洞宾的神话和陈子昂的诗句作结，从而把岳阳楼的奇伟美妙提到最高度。因为在岳阳，流传着许多关于吕洞宾的神话传说及诗句。
其中有一首诗云：“朝游北越暮苍悟，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”
作者把诗、儒、吏、仙几个方面的史迹、典故，巧妙地溶入自己的联作之中，把岳阳楼的奇伟写到了绝处。然而作者到此笔锋顿转，移用陈子昂的佳诗妙句，借以发出不见前代贤才而悲伤感慨之情，寄寓着自己深沉的思想情感。
下联继续写岳阳楼之奇之美，不过不是借诗文典故，而主要是依据方位实写。登楼远眺，南可望潇湘，北可及巫峡，西可至巴陵山，东可穷山岩。
6. 找一篇文言文,但忘了标题里面大概有这样的内容,好像是在个边远
郑当时者，字庄，陈人也.其先郑君尝为项籍将；籍死，已而属汉.高祖令诸故项籍臣名籍，郑君独不奉诏.诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君.郑君死孝文时.郑庄以任侠自喜，脱张羽于厄，声闻梁楚之间.孝景时，为太子舍人.每五日洗沐，常事驿马长安诸郊，存诸故人，请谢宾客，夜以继日，至其明旦，常恐不遍.庄好黄老之言，其慕长者如恐不见.年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也.武帝立，庄稍迁为鲁中尉、济南太守、江都相，至九卿为右内史.以武安侯、魏其时议，贬秩为詹事，迁为大农令.庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱无留门者.”执宾主之礼，以其贵下人.庄廉，又不治其产业，仰奉赐以给诸公.然其馈遗人，不过算器食.每朝，候上之间，说未尝不言天下之长者.其推毂士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己.未尝名吏，与官属言，若恐伤之.闻人之善言，进之上，唯恐后.山东士诸公以此翕然称郑庄.郑庄使视决河，自请治行五日.上曰：“吾闻‘郑庄行，千里不赍粮，请治行者何也？”然郑庄在朝，常趋和承意，不敢甚引当否.及晚节，汉征匈奴，招四夷，天下费多，财用益匮.庄任人宾客为大农僦人，多逋负.司马安为淮阳太守，发其事，庄以此陷罪，赎为庶人.顷之，守长史.上以为老，以庄为汝南太守.数岁，以官卒.郑庄、汲黯始列为九卿，廉，内行脩絜.此两人中废，家贫，宾客益落.及居郡，卒后家无余赀财.（选自《史记 汲郑列传》）译文：郑当时，字庄，陈县人.他的祖先郑君曾做项籍手下的将领；项籍死后，不久就归属了汉朝.高祖下令所有项籍的旧部下在提到项籍时都要直呼其名，郑君偏偏不服从诏令.高祖下旨把那些肯直呼项籍名讳的人都拜为大夫，而赶走了郑君.郑君死于孝文帝时.郑庄以仗义行侠为乐事，解救张羽的危难，声名传遍梁、楚之间.孝景帝时，他做太子舍人.每逢五天一次的休假日，他经常在长安四郊置备马匹，骑着马去看望各位老友，邀请拜谢宾朋，夜以继日通宵达旦，还总是担心有所疏漏.郑庄喜爱道家学说，仰慕年长者，那种情意殷切的劲儿，就好像惟恐见不到人家一样.他年纪轻，官职卑微，但交游的相知友都是祖父一辈的人，天下知名的人物.武帝即位后，郑庄由鲁国中尉、济南群太守、江都国相，一步步地升到九卿中的右内史.由于平议武安侯田蚡和魏其侯窦婴的纷争意见不当，他被贬为詹事，又调任大农令.郑庄做右内史时，告诫属下官吏说：“有来访者，不论尊贵或低贱，一律不得让人滞留门口等候.”他敬执主人待客之礼，以自己的高贵身分屈居于客人之下.郑庄廉洁，又不添置私产，仅依靠官俸和赏赐所得供给各位年长的友人，而所馈送的礼物，只不过是用竹器盛的些许吃食.每逢上朝，遇有向皇上进言的机会，他必得称道天下的年高望重的人.他推举士人和属下的丞、史诸官吏，委实津津乐道，饶有兴味，言语中时常称举他们比自己贤能.他从不对吏员直呼其名，于属下谈话时，谦和得好像生怕伤害了对方.听到别人有高见，便马上报告皇上，唯恐延迟误事.因此，肴山以东广大地区的士人和知名长者都众口一词称赞他的美德.郑庄被派遣视察黄河决口，他请求给五天时间准备行装.皇上说：“我听说‘郑庄远行，千里不带粮’，为什么还要请求准备行装的时间？”郑庄在外人缘虽好，但在朝中常常附和顺从主上之意，不敢过于明确表示自己的是非主张.到他晚年，汉朝征讨匈奴，招抚各地少数民族，天下耗费财物很多，国家财力物力更加匮乏.郑庄保举的人及其宾客，替大农令承办运输，亏欠钱款甚多.司马安任淮阳郡太守，检举此事，郑庄因此落下罪责，赎罪后削职为平民.不久，入丞相府暂行长史之职.皇上认为他年事已高，让他去做汝南郡太守.几年后，卒于任上.郑庄、汲黯当初位列九卿，为政清廉，平日居家品行也纯正.这两人中途都曾被罢官，家境清贫，宾客遂日趋没落.待到做郡守，死后家中没有剩余的财物.。
