只念“南无阿弥陀佛”六个字
其实我一直念佛，就念“南无阿弥陀佛”六个字，也不讲究什么念佛的方法，就这个一直念佛，不理其它事情，这样念佛有多大把握往生？最近念佛的时候头脑一片空白，什么事都不想想了，只...
其实我一直念佛，就念“南无阿弥陀佛”六个字，也不讲究什么念佛的方法，就这个一直念佛，不理其它事情，这样念佛有多大把握往生？最近念佛的时候头脑一片空白，什么事都不想想了，只知道自己在念佛。
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持名念佛必须声声唤醒自心，无间无断；念佛人唯一心不乱
云栖莲池大师
云栖莲池大师普示持名念佛三昧
上来所说观想念佛三昧已竟。今当更说持名念佛三昧。窃惟净土之为教也，肇始于释迦世尊，阐扬于历代圣贤。于是以念佛一门，而分四种：曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归乎实相而已。又以前三约之为二：一为观想，一为持名。观想，则《十六观经》言之详矣。此论持名，则《阿弥陀经》云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”此万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也。古德云：“观法理微，众生心杂。杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。良由称名易故，相续即生。”此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要。若其持名深达实相，则与妙观同功，上上品生，当不疑矣。
现前诸佛子，如前“忏悔门”中，二乘圣人，圆心大士，乃至等觉，尚须忏悔。既彼均当忏悔，岂不感应往生，而况位在凡夫，生居学地者乎。我今奉为六道现前诸佛子等，皆同一心，称佛名号，求生净土。愿佛慈悲，特垂摄济。（法界圣凡水陆胜会修斋仪轨）
警众
入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算。所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说“人命在呼吸间”，这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得这句话，早是不能勾也。你若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣！即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样，当愀然不乐，痛相警策道：“大众！我与你但今日送某僧，明日送某僧，不知不觉轮到自身，此时悔恨无及。须疾忙念佛，时刻不要放过方好。”我见你们自家也说可惜，对人也说可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也。
予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？
念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持。或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：“某人！”则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。（云栖大师遗稿）
示吴大峻
莫管悟与不悟，莫管有无内外中间，莫管止观，莫管与他法门同与不同。既疑情不起，亦莫管是谁不是谁。但执持名号，一心一意，无间无断，纯一不杂做去。（云栖净土汇语）
与太仓王子颙孝廉智第书
愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声“阿弥陀佛”。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。（云栖净土汇语）
示在家二众
今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。（云栖净土汇语）
念佛与止观
问：猿方着锁，旋即昏沉。惺惺策发，随复散乱。云何降伏？ 答：寂寂治散乱，散去则生昏沉。惺惺治昏沉，昏去则生散乱。止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观。一念佛而止观备矣。（云栖净土汇语）
念佛与戒定慧
戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。
定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。
慧乃明照为义，若观佛声字字分明，亦观能念、所念皆不可得，即慧也。
如是念佛，即是戒定慧也。（云栖净土汇语）
云栖莲池大师答问
或问：今见世人，念佛者多，生西方成佛者少，何也？
答：此有三故。一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念（佛），定要念退这不好心。如此，才是念佛的人，定得成佛。
二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方面对（弥陀），不敢散乱。如此，才是念佛的人，定得成佛。
三者，口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我分，止图来世不失人身。此则不合佛心。佛指引你生西方，你却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时。若说你是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知你不生西方也。便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如此，才是念佛的人，定得成佛。（径中径又径）
念佛不专一
予昔在炼磨场中。时方丈谓众云：“中元日当作盂兰盆斋。”予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。
彼今之念佛者，名为专修。至于祷寿命，则《药师经》；解罪愆，则《梁皇忏》；济厄难，则《消灾咒》；求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：“我以智慧光，广照无央界。”况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉！（竹窗随笔 云栖莲池大师）
答吴广颖居士
问：念佛贵乎念念相续，固矣。然有时不整威仪，反似渎慢。假如脱巾亵服时，裸卧澡浴时，乃至大小便利时，俱可念佛否？
答：默念不妨。
问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云“执持名号”，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？
答：四字（“阿弥陀佛”）自念，六字（“南无阿弥陀佛”）随众。
问：终日念佛，遇福则作，吾师明诲也。夫作福时，心在福事，即不在佛号矣。拈一放一，可谓“一心不乱”乎？
答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。（云栖净土汇语）
答问
问：一心称名时又着求生，不几二念乎？
答：求生须于早晚发愿时。若称名时，一心一念，不可夹杂。譬如举业家，读书、作文，其行也。其所以读书、作文者为何？要中举、中进士，其愿也。（云栖净土汇语）
示福建林荣
（荣具陈所见异境）
经云：“凡所有相，皆是虚妄。”眼见耳闻，悉尽扫除，一心念佛。（云栖净土汇语）
与吴江秦任南居士广俍书
所云开幽暗，解业缚。若会，则幽暗即是光明，业缚无非解脱。如不会，但时时摄心念佛。久久静定，自能发慧。（云栖净土汇语）
答江西谢青莲孝廉广鉁书
提话头，是宗门发悟最紧切工夫。修净土人，即以一声佛号做个话头，此妙法也。但心粗气浮，则未能相应。须是沉潜反照，至于力极势穷，乃有咄地一声消息。（云栖净土汇语）
答金居士广聚书
诚即此念佛一念所起觑得破，管取大事了毕。又不可见如是说，便作思维卜度，穿凿求通，则反失之矣。但念念体究，真积力久而自得之，方是证悟。（云栖净土汇语）
与苏州刘罗阳居士书
夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中，念念提撕。是所至望！（云栖净土汇语）
答通州孙居士广谅书
来问出世真谛。夫世即出世，则不须求出。真非妄外，则何用觅真？此意未会，则莫若一心念佛，念极而悟。悟则无论，纵不大悟，而离此娑婆，生彼净土，即是出世。消灭杂念，纯一正念，即是真谛。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到“一心”，自然了当矣。（云栖净土汇语）
答苏州袁心远居士广绶书
畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生，焉得有死，何畏之有？然无生未易卒悟。今唯当专诚念佛，久久念至“一心不乱”，必得开悟。就令不悟，而一生念力，临终自知死去必生净土，则如流落他乡，得归故里。（云栖净土汇语）
念佛人唯“一心不乱”
或问：“妙喜云：‘愚人终日掐数珠求净业。’念佛果愚人所为乎？”噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。
又问：“古德偈云：‘成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。’无念念佛，奈何以有念念佛？”曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣。
又问：“六祖云：‘东方人造恶，念佛求生西方。’意旨何如？”曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂。恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。
又问：“古德云：‘舍秽取净，是生死业。’奈何舍娑婆求极乐？”曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣。
又问：“禅宗云：‘佛之一字，吾不喜闻。’又云：‘佛来也杀，魔来也杀。’则何为念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门。是故归家是一，舟车各行。以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。
又问：“近有人言：‘吾不念佛，良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’”噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰“一心不乱”，则谁能谁所，何内何外也？吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地。若一心不乱，任他千种讥、万种谤，当巍巍不动如泰山耳。更何疑哉！（竹窗三笔 云栖莲池大师）
云栖莲池大师
云栖莲池大师普示持名念佛三昧
上来所说观想念佛三昧已竟。今当更说持名念佛三昧。窃惟净土之为教也，肇始于释迦世尊，阐扬于历代圣贤。于是以念佛一门，而分四种：曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归乎实相而已。又以前三约之为二：一为观想，一为持名。观想，则《十六观经》言之详矣。此论持名，则《阿弥陀经》云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”此万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也。古德云：“观法理微，众生心杂。杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。良由称名易故，相续即生。”此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要。若其持名深达实相，则与妙观同功，上上品生，当不疑矣。
现前诸佛子，如前“忏悔门”中，二乘圣人，圆心大士，乃至等觉，尚须忏悔。既彼均当忏悔，岂不感应往生，而况位在凡夫，生居学地者乎。我今奉为六道现前诸佛子等，皆同一心，称佛名号，求生净土。愿佛慈悲，特垂摄济。（法界圣凡水陆胜会修斋仪轨）
警众
入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算。所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说“人命在呼吸间”，这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得这句话，早是不能勾也。你若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣！即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样，当愀然不乐，痛相警策道：“大众！我与你但今日送某僧，明日送某僧，不知不觉轮到自身，此时悔恨无及。须疾忙念佛，时刻不要放过方好。”我见你们自家也说可惜，对人也说可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也。
予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？
念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持。或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：“某人！”则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。（云栖大师遗稿）
示吴大峻
莫管悟与不悟，莫管有无内外中间，莫管止观，莫管与他法门同与不同。既疑情不起，亦莫管是谁不是谁。但执持名号，一心一意，无间无断，纯一不杂做去。（云栖净土汇语）
与太仓王子颙孝廉智第书
愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声“阿弥陀佛”。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。（云栖净土汇语）
示在家二众
今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。（云栖净土汇语）
念佛与止观
问：猿方着锁，旋即昏沉。惺惺策发，随复散乱。云何降伏？ 答：寂寂治散乱，散去则生昏沉。惺惺治昏沉，昏去则生散乱。止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观。一念佛而止观备矣。（云栖净土汇语）
念佛与戒定慧
戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。
定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。
慧乃明照为义，若观佛声字字分明，亦观能念、所念皆不可得，即慧也。
如是念佛，即是戒定慧也。（云栖净土汇语）
云栖莲池大师答问
或问：今见世人，念佛者多，生西方成佛者少，何也？
答：此有三故。一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念（佛），定要念退这不好心。如此，才是念佛的人，定得成佛。
二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方面对（弥陀），不敢散乱。如此，才是念佛的人，定得成佛。
三者，口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我分，止图来世不失人身。此则不合佛心。佛指引你生西方，你却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时。若说你是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知你不生西方也。便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如此，才是念佛的人，定得成佛。（径中径又径）
念佛不专一
予昔在炼磨场中。时方丈谓众云：“中元日当作盂兰盆斋。”予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。
彼今之念佛者，名为专修。至于祷寿命，则《药师经》；解罪愆，则《梁皇忏》；济厄难，则《消灾咒》；求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：“我以智慧光，广照无央界。”况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉！（竹窗随笔 云栖莲池大师）
答吴广颖居士
问：念佛贵乎念念相续，固矣。然有时不整威仪，反似渎慢。假如脱巾亵服时，裸卧澡浴时，乃至大小便利时，俱可念佛否？
答：默念不妨。
问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云“执持名号”，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？
答：四字（“阿弥陀佛”）自念，六字（“南无阿弥陀佛”）随众。
问：终日念佛，遇福则作，吾师明诲也。夫作福时，心在福事，即不在佛号矣。拈一放一，可谓“一心不乱”乎？
答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。（云栖净土汇语）
答问
问：一心称名时又着求生，不几二念乎？
答：求生须于早晚发愿时。若称名时，一心一念，不可夹杂。譬如举业家，读书、作文，其行也。其所以读书、作文者为何？要中举、中进士，其愿也。（云栖净土汇语）
示福建林荣
（荣具陈所见异境）
经云：“凡所有相，皆是虚妄。”眼见耳闻，悉尽扫除，一心念佛。（云栖净土汇语）
与吴江秦任南居士广俍书
所云开幽暗，解业缚。若会，则幽暗即是光明，业缚无非解脱。如不会，但时时摄心念佛。久久静定，自能发慧。（云栖净土汇语）
答江西谢青莲孝廉广鉁书
提话头，是宗门发悟最紧切工夫。修净土人，即以一声佛号做个话头，此妙法也。但心粗气浮，则未能相应。须是沉潜反照，至于力极势穷，乃有咄地一声消息。（云栖净土汇语）
答金居士广聚书
诚即此念佛一念所起觑得破，管取大事了毕。又不可见如是说，便作思维卜度，穿凿求通，则反失之矣。但念念体究，真积力久而自得之，方是证悟。（云栖净土汇语）
与苏州刘罗阳居士书
夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中，念念提撕。是所至望！（云栖净土汇语）
答通州孙居士广谅书
来问出世真谛。夫世即出世，则不须求出。真非妄外，则何用觅真？此意未会，则莫若一心念佛，念极而悟。悟则无论，纵不大悟，而离此娑婆，生彼净土，即是出世。消灭杂念，纯一正念，即是真谛。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到“一心”，自然了当矣。（云栖净土汇语）
答苏州袁心远居士广绶书
畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生，焉得有死，何畏之有？然无生未易卒悟。今唯当专诚念佛，久久念至“一心不乱”，必得开悟。就令不悟，而一生念力，临终自知死去必生净土，则如流落他乡，得归故里。（云栖净土汇语）
念佛人唯“一心不乱”
或问：“妙喜云：‘愚人终日掐数珠求净业。’念佛果愚人所为乎？”噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。
又问：“古德偈云：‘成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。’无念念佛，奈何以有念念佛？”曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣。
又问：“六祖云：‘东方人造恶，念佛求生西方。’意旨何如？”曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂。恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。
又问：“古德云：‘舍秽取净，是生死业。’奈何舍娑婆求极乐？”曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣。
又问：“禅宗云：‘佛之一字，吾不喜闻。’又云：‘佛来也杀，魔来也杀。’则何为念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门。是故归家是一，舟车各行。以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。
又问：“近有人言：‘吾不念佛，良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’”噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰“一心不乱”，则谁能谁所，何内何外也？吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地。若一心不乱，任他千种讥、万种谤，当巍巍不动如泰山耳。更何疑哉！（竹窗三笔 云栖莲池大师）
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你这是着空相.
什么是念, 念就是`今心`,念佛就是你现时现刻所想的只有佛,如果你真能其他什么都不想,口里念佛,心中想佛,那恭喜你,你定有成就.
但可惜,世尊讲,众生的念头是瞬瞬都在变化中,按照现代的计算方法,是每秒钟有108万亿个念头,因为恶习存在,人不可能时时将心系在一念上,上念想到的,在极短的时间内,又变了.
你念佛念得头脑空白,这也是业障,遇到这个现像,你当觉醒,更加勤奋,用佛号盖住这个烦恼.所谓念佛当精进才是.而不能任其行之,随波漂流.
要想有把握,就学锅漏匠,铁匠念佛的例子吧.真的老实念佛,念到一定程度,你就会见到佛.
按你自己说的,就念“南无阿弥陀佛”六个字，也不讲究什么念佛的方法，就这个一直念佛，不理其它事情.如果你真能做到,希望你能有缘找到人为你护关. 如你今生能成就,这个护关的人功德当不小.
什么是念, 念就是`今心`,念佛就是你现时现刻所想的只有佛,如果你真能其他什么都不想,口里念佛,心中想佛,那恭喜你,你定有成就.
但可惜,世尊讲,众生的念头是瞬瞬都在变化中,按照现代的计算方法,是每秒钟有108万亿个念头,因为恶习存在,人不可能时时将心系在一念上,上念想到的,在极短的时间内,又变了.
你念佛念得头脑空白,这也是业障,遇到这个现像,你当觉醒,更加勤奋,用佛号盖住这个烦恼.所谓念佛当精进才是.而不能任其行之,随波漂流.
要想有把握,就学锅漏匠,铁匠念佛的例子吧.真的老实念佛,念到一定程度,你就会见到佛.
按你自己说的,就念“南无阿弥陀佛”六个字，也不讲究什么念佛的方法，就这个一直念佛，不理其它事情.如果你真能做到,希望你能有缘找到人为你护关. 如你今生能成就,这个护关的人功德当不小.
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往生西方，需要三资粮：信，愿，行。
信：相信自己必能往生西方净土不退成佛，相信阿弥陀佛必来接引。
愿：发愿往生西方，成佛度生。
行。依教奉行，以念佛为法门，都摄六根，净念相继，达到功夫成片。
这三条做到没做到，自己知道，不用问别人。往生西方自知能去不能去。
信：相信自己必能往生西方净土不退成佛，相信阿弥陀佛必来接引。
愿：发愿往生西方，成佛度生。
行。依教奉行，以念佛为法门，都摄六根，净念相继，达到功夫成片。
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只要心口合一，就可以了，大脑空白说明你已经入定了，无杂念，很不容易呀，净土就是以念佛往生最为方便，但要持之以恒，你的境界很深了，我要向你学习呀，
阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛
阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛
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念到你这个程度，是有一点点止的功夫了。可你自己都不知道，这个就是理上不明。学佛是智慧的成就。需要配合上观的功夫。观是为了成就智慧。一定要看看佛经了。
一方面就这样继续念佛，保持下去，莫疑悔，你问往生把握大不大，这就是疑悔。一方面找佛经来看，对着自己的身心来观察。
南无阿弥陀佛
一方面就这样继续念佛，保持下去，莫疑悔，你问往生把握大不大，这就是疑悔。一方面找佛经来看，对着自己的身心来观察。
南无阿弥陀佛
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