文言文翻译顾炎武字宁人
1. 顾炎武,字宁人,
顾炎武字宁人，昆山人。
他看到明末变故很多，所以讲求经世致用的学问。南明的鲁王授他为兵部司务，事情没有成功，他的母亲便绝食而死，死前告诫顾炎武不要到异姓的清朝做事。
炎武认为自己怀有为世所用的策略，不得一展自己的志愿，因此在所到的地方就稍稍地试一下。他在山东的长白山下开垦农田，在山西的雁门北面放牧，积累了千两白银。
顾炎武走遍了边关要塞，四次到明孝陵拜谒，六次拜谒明思陵，才在陕西的华阴住下来。他认为“华阴控扼潼关和渭河的路口，即使足不出户，也能听到天下的事。
一旦有警报，就能进山把守险要的地方，不过只有十里路那样的距离；如果有志于四方，那么一出潼关的关门，也有居高临下其势不可阻挡的便利”。因此在这里定居。
他曾经和友人谈论学问：读书人如果不首先说是非荣辱，就是没有根基的人；不是好古多闻，就是空洞的学问。没有根基的人去讲空洞的学问，我看他每天声称从事圣人的事业，而离开圣人的言行更远了。”
康熙十七年，朝廷诏举博学鸿儒科，又修纂《明史》，大臣们争相举荐他，他誓死不从。
2. 《“顾炎武,字宁人,原名绛,昆山人”阅读答案》古诗原文及翻译
作者：阅读下文，完成17—21题（17分）顾炎武，字宁人，原名绛，昆山人。
明诸生。生而双瞳，中白边黑。
读书目十行下。见明季多故，讲求经世之学。
明南都亡，奉嗣母王氏避兵常熟。昆山令杨永言起义师，炎武及归庄从之。
鲁王授为兵部司务，事不克，幸而得脱，母遂不食卒，诚炎武弗事二姓。唐王以兵部职方郎召，母丧未赴，遂去家不返。
炎武自负用世之略，不得一遂，所至辄小试之。垦田于山东长白山下，畜牧于山西雁门之北，五台之东，累致千金。
遍历关塞，四谒孝陵，六谒思陵，始卜居陕之华阴。 谓：“秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少；而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，亦能见天下之人，闻天下之事。
一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若有志四方，则一出关门，亦有建瓴之便。”乃定居焉。
生平精力绝人，自少至老，无一刻离书。 所至之地，以二骡二马载书，过边塞亭障，呼老兵卒询曲折，有与平日所闻不合，即发书对勘；或平原大野，则于鞍上默诵诸经注疏。
炎武之学，大抵主于叙华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河曹兵农之属，莫不穷原究委，考正得失，撰《天下郡国利病书》百二十卷；别有《肇域志》一编，则考索之余，合图经而成者。
精韵学，撰《音论》三卷，又广交贤豪长者，虚怀商榷，不自满假。（节选自《清史稿·顾炎武传》）17。
写出加点词在句中的意思。（4分）（1）见明香多故 故：（2）奉嗣母王氏避兵常熟 兵：（3）炎武自负用世之略 负：（4）事不克 克：18。
下列加点词的意义和用法完全相同的一项是（ ）（2分）A。 幸而得脱 不知何时止而不盈B。
有与平日所闻不合 无所不快C。 唐王以兵部职方郎台 且硕茂早实以蕃D。
所至之地 今之众人19。 用现代汉语翻译下列句子（5分）（1）秦人慕经学，重处士，持请议，实他邦所少。
（2）又广交贤豪长者，虚怀商榷，不自满假。20。
文中表现顾炎武有“复明”之为的句子是“”（2分）21。 文中所写的顾炎武是一个□□□□、□□□□的奇人。
（4分）参考答案：17。 4分。
每小题1分。（1）变故 （2）战乱 （3）怀有 （4）成功18。
2分；D19。 5分（1）秦地之人仰慕经学，看重有才德而隐居的人，对时政采用公正的舆论，实在是其他地方所少有的。
（3分）（2）他又广交受人尊敬的贤能豪杰，虚心地与他们商讨，从来不满足，不放松对自己的要求。 （2分）20。
2分。昆山令杨永言起义师，炎武及归庄从之。
21。 4分。
胸怀大志（2分） 勤于治学（2分）。
3. <
顾炎武（1613年—1682年）著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。
本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。
学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。
其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
4. 顾炎武精勤 文言文翻译
原文
亭林先生自少至老手不释书，出门则以一骡二马捆书自随.遇边塞亭障，呼老兵诣道边酒垆，对坐痛饮。咨其风土，考其区域..若与平生所闻不合，发书详正，必无所疑乃已.马上无事，就据鞍默诸经注疏.遇故友若不相识，或颠坠崖后，亦无悔也.精勤至此，宜所诣渊涵博大，莫与抗衡与。
翻译
顾炎武（字亭林）先生从小到老手都没放下过书（形容极爱看书，学习勤奋） 出门就带一两匹瘦弱的马，马驮着书跟随自己.有时候到了边塞的岗亭和堡垒（障、城、亭、燧，都是古代驻军防戍的军事建筑如堡垒，边塞岗亭），就找老兵到路边的小酒店一起畅饮.询问当地的风土人情和地理.如果发现与自己以往了解的情况不相符合，他就翻书详细地订正，一定要毫无疑问才停止。坐在马上空闲的时候，就跨着马鞍默默背诵四书五经等经典和对它们的注释文.（对经典的解释叫"注"或"疏". ）即使遇到亲朋好友也不打招呼（默颂经典太投入，没有注意到其他事），有的时候因此（太专心的辄据鞍默）跌落山谷，也不后悔.认真仔细到这个程度，他的学问博大精深，没有人能与他相比！
中心
这段文字主要表现了顾炎武勤奋、严谨、专注的特点，并写了顾炎武读书，考察的内容。
5. 顾炎武手不释书文言文翻译
《顾炎武手不释书》，又称为《顾炎武手不释卷》，选自清代文学家全祖望的《亭林先生神道表》。
原文是：凡先生之游，以二马二骡，载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。
或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默育诸经注疏，偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。译文是：凡是顾炎武外出旅行，都随身用二马三骡装书。
到了险要的关口，就叫来身边退役的老兵询问这里的详细情况；有的与平时听说的不一样，就走向街市中的客店打开书核对校正。他有时自己走在平原旷野时，不值得留心，就在马背上默读各种经典著作及注释注解与阐发。
偶尔有忘记的，就立即前往小镇店铺反复复习。
6. 顾炎武
顾炎武，明万历四十一年（公元1613年5月28日）生于江苏昆山东南的一个叫千墩的江南小镇（即现千灯镇）（昆山的花浦村）。
顾炎武初名绛，学名继绅，字忠清，号宁人，自称圭年，或自署蒋山？颉？ 清顺治二年（1645），清兵南下，为敬仰南宋民族英雄文天祥的门生王炎午的忠贞品格，他更名炎武。 顺治七年，为避害曾化名蒋山？颉R蚣蚁缬幸煌ち趾嗜顺仆ち窒壬？ 亭林先生3岁曾患痘症，右目为眇；7岁就塾，一目十行。
19岁娶太仓王氏；至清圣祖康熙二十一年（公元1682年1月9日，去世于曲沃，享年70岁）。一生受母教影响最大，10岁前即被授以小学，并及明代政纪诸书，举凡经史、典制、郡邑、掌故、金石、天文、舆地、仪象、兵农等，无所不通，故有“清代经学之开山祖”的美称。
亭林先生是我国明清之际学术思想界，治学严谨，忠贞耿介，励节高蹈，堪为各级教师示范者。 一、未婚守节断指和药的嗣母 顾氏的先世住在吴郡，现在的江苏吴县一带，是江东四大姓之一，五代时迁居滁州。
南宋时有名顾庆的，从滁州迁居海门姚刘沙，今崇明县。 庆的次子伯善又从姚刘沙迁居昆山县，于是顾氏就定居在昆山县的花浦村。
从伯善传十一世到顾济，乃亭林先生的高祖；曾祖章志字子行，号观海，嘉靖癸丑的进士，做过南京兵部侍郎。本生祖绍芳，字实甫，号学海，是万历丁丑年的进士，做过左春坊左赞善。
嗣祖绍芾，字德甫，是章志的次子，为太学生。 本生父同应，字仲从，官荫生。
嗣父同吉，早亡。嗣母王氏，乃太仆寺少卿王宇的孙女，太学生王述的女儿。
本来王述的女儿乃昆山儒生顾同吉的未婚妻，但至十八岁时，顾同吉尚未结婚，即行病卒。这时王氏方十七岁，在征得伊父母同意之后，即前往顾府吊祭。
奠毕，即坚决不再返娘家，并谓闻之礼：信，妇德也。 曩已请期，妾身为顾氏人矣，去此安往？即行决定与其太姑及姑相依为命，终生不嫁，从一而终。
如此未婚即守节的妇德，在我国历史上尚属少见。 王氏到顾府后，平日不出大门，数年不回娘家。
白天纺绩，夜晚看书，每至深夜方才休息，对于史记、通鉴、明朝政纪诸书等，尤感兴趣。 有一次，其姑生病，昼夜服侍，极为辛劳。
姑怜其终日辛劳，实于心不忍，特予慰问并牵其手，王氏不愿露指；其姑再三追问，方知伊为姑病曾断一小指而和药煮之，遂不胜惊奇与感佩。于是断指和药以示孝心的感人实事，不胫而走，在我国历史上平添一番佳话。
崇祯九年，王氏年五十一岁，御史王一鹗奏旌其门曰“贞孝”，相传迄今。 当清兵南下，先生曾纠合同志起义抗清，不幸失败。
他的母亲对他说：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可瞑目于地下！”于是绝食十五天而亡，堪称忠贞烈性的奇女子。
二、“归奇顾怪”传为美谈 明末，归庄与顾亭林，两人都有很高的才名，而且耿介绝俗，世人有“归奇顾怪”的说法。 亭林先生有双瞳子，右目微眇，其貌不扬，状甚丑，然才气不凡，生性耿介。
先生自幼读书极为辛勤，然亦与众不同。例如先生每年常于春夏温经，届时即邀声音宏大者四人，分坐左右，置注疏本于前，先生居中，亦置经本于前，请一人诵读；遇有字句不清时，即详加辨问，读过二十页再换另一人，四人轮流，周而复始。
读完十三经，再温三史或南北史。平日不喝酒，偶遇友人饮宴终日，常感不快，并谓“可惜一日虚度矣”。
此外，也常喜欢在马上诵读诸经注疏，有时且因而不慎坠落坑谷。先生入清不仕，四处遨游，随居而安。
一生中五谒明孝陵——南京明太祖墓，六谒明思陵——直隶昌平明怀宗墓，可见其故国情深，国族观念极深，决非一般人所能轻易认识与了解者。 他尤其对人人应当知耻一事，分析更为深刻，曾谓：“耻之于人大矣，为机变之巧者无所用耻焉。
所以然者，人之不廉者至于悖礼犯义，其原皆生于 *** 也，故士大夫之 *** ，是谓国耻。” 归庄字玄恭，乃明代大文学家归震川的曾孙。
平素为人豪迈尚气节，但有怪名，人皆奇之。 例如他曾写一联于其草堂：“两口寄安乐之窝，妻太聪明夫太怪；四邻接幽冥之宅，人何寥落鬼何多！”并常自称“归妹”，“归乎来”，或“普明头陀”等名。
他与亭林先生皆为昆山人，常有交往，声气相投，友谊甚深。从以上简略的事实来看，严格说来，相传的“归奇顾怪”，实乃由于伟大的思想家或学者的特立独行之实际生活，引起了一般人的敬仰，成为美谈，更可激励后世青年的尊敬与怀念。
三、重视科学研究讲求实学 亭林先生的学问，博大精深，学有专长，后世尤多称述其音韵考据学最具权威。由于亭林先生的治学精神谨严，取材务求真实，立论力求公正，故在学术研究上能有莫大成就。
例如全祖望曾谓：“凡先生之游，以二马二骡，载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折。
或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞅中默诵诸经注疏。
偶有遗忘，则于坊肆中发书而熟复之”。如此认真求实的精神，与治学严谨的态度，和当前所谓“言必有物”的科学研究（Scientific research）极为相近。
亭林先生在亲身调查研究，使。
7. 《顾炎武,宇宁人,原名绛
顾炎武，字宁人，原名绛，昆山人。明诸生。生而双瞳，中白边黑。读书目十行下。见明季多故，讲求经世之学。明南都亡，奉嗣母王氏避兵常熟。昆山令杨永言起义师，炎武及归庄从之。鲁王授为兵部司务，事不克，幸而得脱，母遂不食卒，诫炎武弗事二姓。唐王以兵部职方郎召，母丧未赴，遂去家不返。炎武自负用世之略，不得一遂，所至辄小试之。垦田於山东长白山下，畜牧於山西雁门之北、五台之东，累致千金。遍历关塞，四谒孝陵，六谒思陵，始卜居陕之华阴。谓“秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少；而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，亦能见天下之人、闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若有志四方，则一出关门，亦有建瓴之便”。乃定居焉。
生平精力绝人，自少至老，无一刻离书。所至之地，以二骡二马载书，过边塞亭障，呼老兵卒询曲折，有与平日所闻不合，即发书对勘；或平原大野，则於鞍上默诵诸经注疏。
炎武之学，大抵主于敛华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失，撰天下郡国利病书百二十卷；别有肇域志一编，则考索之馀，合图经而成者。精韵学，撰音论三卷，又广交贤豪长者，虚怀商榷，不自满假。
（《清史稿•顾炎武传》）
【思考感悟】
1.下列句子中加点字的解释，不正确的一组是（ ）
A.读书目十行下。见明季多故，讲求经世之学（季节）
B.炎武自负用世之略，不得一遂（抱负）
C.而华阴绾毂关河之口（潼关、黄河）
D.炎武之学，大抵主于敛华就实（收敛）
2.顾炎武走遍北方交通要道、战略关口的主要目的是（ ）
A.写有关地理学方面的著作。
B.写有关军事学方面的著作。
C..生性喜欢漫游，猎奇。
D.图谋光复大明。
3.顾炎武刻苦研究经世致用之学的目的是（ ）
A.想对中国两千年学术思想作个大总结。
B.在政治上无法有所作为，只好致力于学术研究方面。
C.总结明朝衰亡的经验教训，想要对国家民族有所作为。
D.有感于时代变化，时移事易，想要在学术上有所创新。
4.顾炎武坚决不在清朝做官的原因是（ ）
A.顾炎武与清朝有家仇国恨。
B.顾炎武对政治不感兴趣，专心致力于学术研究。
C.因为清廷没有诚聘并重用顾炎武。
D.因为清朝属于异族统治，顾炎武民族意识强烈，并且他继母告诫他不要侍奉二姓。
【参考答案】
1.A（应为“晚期”）
2.D（由原文第一段结尾处可知。）
3.C（由原文第一段内容可知。）
4.D（原文第一段中间“母遂不食卒，诫炎武弗事二姓”及顾炎武的所作所为可得知。）
【参考译文】
顾炎武，字宁人，原名顾绛，昆山人。是明朝生员。他天生双瞳，中间白而周边黑，读书时一目十行。他看到明朝末年多有变故，便研究经世治国的学问。
8. 文言文顾炎武苦读解释 文言文顾炎武苦读解释
顾炎武手不释卷 凡先生之游⑴，以二马三骡载书自随。
所至厄塞⑵，即呼老兵退卒询其曲折⑶；或与平日所闻不合⑷，则即坊肆中发书而对勘之⑸。或径行平原大野⑹，无足留意⑺，则于鞍上默诵诸经注疏⑻；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之⑼。
（选自《亭林先生神道表》） 〔注释〕 ⑴凡先生之游：凡是先生外出旅行。先生，指顾炎武。
⑵厄塞：险要的地方。 ⑶曲折：详细情况。
⑷或：有的。 ⑸即：靠近，引申为走向。
坊肆：街市中的客店。对勘：核对校正。
⑹径行：直接行走。 ⑺无足：没有值得。
⑻诸经注疏：各种经典著作的注解疏证。 ⑼熟：仔细认真。
〔解读〕 “天下兴亡，匹夫有责。”许多人对顾炎武的最初认识，恐怕就源于这句充满爱国 *** 的名言。
这位明末清初的爱国主义思想家、著名学者，自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著，对待读书做学问老老实实，认认真真。
《顾炎武手不释卷》一文，用非常精简的语言，栩栩如生地刻画了一个好学不倦的顾炎武。凡顾炎武所到之处，书始终伴随左右，“以二马三骡载书自随”坐在马背上背诵经黄，“偶有遗忘”，还要找书认真复习。
可贵的是顾炎武并不是读死书，一旦发现与平日所闻不合，还要打开书进行核对校正。正是有这一精神，顾炎武根据实地考察，完成一部集文献资料与实地历史考察相结合的著作——《天下郡书》。
译文： 凡是顾炎武外出旅行，都随身用二匹马三头骡子装书。到了险要的地方，就向退休的差役询问这里的详细情况；有的与平时听说的不一样，就在附近街市中的客店对着书进行核对校正。
有时直接走过平原旷野，没有值得什么留意的，就在马背上默读各种经典著作的注解疏证；偶然有忘记的，就在附近街市中的客店看书仔细认真的查看。
9. 顾炎武《与人书》翻译
顾炎武《与人书》的译文
[原文]
人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成；〔1〕久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资〔2〕，犹当博学审问，“古人与稽”〔3〕，以求其是非之所在，庶几可得十之五六〔4〕。若既不出户，又不读书，则是面墙之士〔5〕，虽子羔、原宪之贤〔6〕，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”〔7〕夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？
【注释】
〔1〕 “独学”“则孤陋”两句：语出《礼记·学记》：“独学无友，则孤陋而寡闻。”陋（lòu漏）：见闻狭窄。〔2〕 资：费用。〔3〕 古人与稽：语出《礼记·儒行》：“儒有今人与居，古人与稽。”稽（ji鸡），考证。〔4〕 庶几：差不多。〔5〕 面墙：比喻人不学习，就像面向墙壁而一无所见。语出《后汉书·和熹邓皇后纪》：“今末世贵戚食禄之家，温衣美饭，乘坚驱良，而面墙术学，不识臧否，斯故祸败所从来也。”〔6〕 子羔：姓高，名柴，字子羔，孔子的弟子。《论语·先进》云：“柴也愚。”朱熹《集注》：“愚者，知不足而厚有馀。”又云：“子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。”朱熹《集注》：“言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。”原宪：又名原思，字子思，孔子的弟子。《论语·雍也》：“原思为之宰，与之粟九百，辞。”〔7〕 “十室”等三句：语出《论语·公冶长》。
[译文]
一个人读书做学问，如果不日日进取，就必定会一天天退步。 [如果]孤独地学，没有朋友， 见解就会狭隘，难有作为。长时间住在一个地方，就会习惯那里的世俗而不知觉醒。[如果]不幸处于穷困和偏僻的地方，没有坐马车的费用，仍要广泛的猎取学问并详细考究，[这样]可以与古人会合[一样]，以知道学问的正确与否，差不多得到[学问]的十分之六七，如果又不岀门去，又不去读书，则是象一个面墙的人一样[对学问一无所见]，即使是象子羔、原宪那样的贤能，最终对国家是没有帮助的。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 凭孔子这样的对圣人，仍须努力地学习，这不是对今人是一种勉励吗？
