书用文言文怎么说
1. “对于读书来说”用文言文怎么说
“对于读书来说”翻译成文言文为“其于读书也”。
【学习文言文写作的技巧】
1. 多读经典范文。觉得不好挑的话，就多念念大学《古代汉语》课本里的选文。特别需要注意的是，现在有一些鼓吹“传统文化”的教授文人或民间“国学”从业人士，这些人喜欢写些半文不白的文字，学习请慎重，不要因为其名声或招牌便引为范文，实际上这些文字良莠不齐，其中的大多数，还不如旧时电报风雅。
2. 注意积累虚词和结构性的用法（句型），并且练习。这些极为关键，因为文言不是把白话字字对应成“古语”即可，而是有语法上的结构性差异。《文言虚字》、《文言句式》之类的书出得很多，有不少还是大家执笔，多翻翻没有坏处。而且不能光看，要自己动笔练一练。可以自己把书中例子或习题译成现代汉语，放两天再回译成文言，这是很古典的训练方法。
3. 典故和习语不仅要积累，还要思考其合适的用法。千万不要拼命堆砌，因为堆砌这些东西很容易，对于初学者来说，也很诱惑，好像很快便能做出一篇“漂亮”的文字。但实际上这些材料要服从于文章的整体需要。很多人写“文言”，直接把今天流行的成语套用，此法极为俗陋，尤其应当避免。
4. 虚一点的呢，读读历代的文论也有好处，可以培养气质，熟悉常见概念和美学范畴。如有余力，这方面可以做点功课，比如每日念念《文心雕龙》。
5. 最后，心态要谦虚，要选择合适的目标。对现代人来说，由于语言的演变，文言写作已成为技巧性很强的一门“手艺”，很容易画虎不成反类犬，这是客观的困难，不必强求。恰当地运用一些古典元素，用现代汉语书面语体写好一篇典雅切题的现代文，也很不错了。硬写一些非驴非马、不伦不类的文字，意义不大。
2. 书在文言文中的意思
1、写。
《陈涉世家》：“乃丹书帛曰‘陈胜王’。”
译文：于是用朱砂在绸条上写了“陈胜王”。
2、记录。
《狱中杂记》：“余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书。”
译文：我听了，有动于衷，曾拿杜君这些话来普通的问了问别人；结果大家说的一样，我就决定记录下来。
3、文书；公文。
《木兰诗》：“军书十二卷，卷卷有爷名。”
译文：那么多卷征兵文书，每卷上都有父亲的名字。
4、书法。
《墨池记》：“羲之尝慕张芝临池学书，池水尽黑。”
译文：（晋）王羲之平时非常仰慕（汉）张芝的（书法）。
5、信。《春望》：“烽火连三月，家书抵万金。”
译文：连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。
扩展资料：
说文解字：
文言版《说文解字》：书，箸也。从聿，者声。
白话版《说文解字》：书，以竹筷为笔。字形采用“聿”作边旁，采用“者”作声旁。
相关词汇解释：
1、背书[bèi shū]
背诵念过的书：过去上私塾每天早晨要背书，背不出书要挨罚。
2、读书[dú shū]
看着书本，出声地或不出声地读：背书声。
3、丛书[cóng shū]
根据一定目的和使用对象，选择若干种书编在一起，在一个总名称下出版的一套书。有综合性的，也有专科性或专题性的。
4、史书[shǐ shū]
记载历史的书籍。
5、书桌[shū zhuō]
读书写字用的桌子。
3. 王守仁《答顾东桥书（节选）》文言文翻译
【原文】 三代之衰，王道熄而霸术昌.孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不 复以此为教，而学者不复以此为学.霸者之徒，窃取先王之近似者，假 之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞.相仿 相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计.一切欺天罔人，苟一 时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数.既 其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能 行矣.世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬 之余，盖其为心、良亦欲以抚回以先王之道.圣学既远，霸术之传，积 渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于 世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹.于是乎有训 诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而 侈之以为丽.若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家.万 径千蹊，莫知所适.世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉，聘奇斗巧，献 笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑， 日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归.时君世主 亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓.间有 觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所 抵，亦不过为富强功利，五霸之事业而止.圣人之学曰远日晦，而功利 之习愈趋愈下.其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功 利之心.虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见. 盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣.相矜 以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉.其出而仕也， 理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高， 居台谏则望宰执之要.故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以 要其誉.记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之 博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也.是以皋、夔、稷、契所 不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术.其称名僭号，未尝 不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济 其私而满其欲也.呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若 是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未 足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而 尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者， 不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之 在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之 论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起.沛然若决江河，而有所不可 御者矣.非夫豪杰之士，无所待而兴起者，于谁与望乎？ 【译文】 自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行.孔子、孟子去世后，圣 学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学.行霸 道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的 人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了.人与人之间彼此 效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略.只要 能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追 逐.比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数.时间一长， 人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸 术再也行不通了.此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章 制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道.但是， 距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便 是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶.如此，他们希望讲明修饰，以求 在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围. 相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了.于是，产生了训诂学，为了名 誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为 了华丽去夸大它.如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！ 面对万径千蹊，人们无所适从.世上的学者，如同走进了百戏同演的剧 场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应 接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返. 他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪.其时，国之君也被这些 主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无 所知.有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起， 欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了. 圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重.其间，虽也有人 推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心.虽也有人曾综 合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见.功利的 毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之 久.世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取.那些从政为官的人，主管钱粮 。
