Question

《论语.学而》第五章

Answer 1

       我的理解：先来讲讲“道”。古本有直接用“导”的，“道”是“导”的本字，这里读作“导（导）”应符合孔子本意的。“道”在此句可理解为“治理”，既是“治理”之意，何不用“治”而用“道”？明陈际泰撰《四书读》云：“不曰治而曰道者何？治者，法术之名。道者，仁义之用。”此论甚切。治，以强权为本，刑律为用；而“道”则是以仁义为本，劝善为用，即以“道”导之。这句话需要重点解释的、或者说我的理解与他人有大不同的是“而”。“而”甲骨文造字本意为胡须，后借作代词“尔”，更多借为连词，表示并列、递进、转折、承接等义。大多数所谓的研究者都认为这句中的“而”表示并列，如确表示并列，“而”字前后两个词语的词性应当一致，否则就不能是并列之意。“敬事”显然是个动宾词组，具有动词性质；“信”则是形容词无疑。动词与形容词如何并列？单从词性分析，“节用而爱人”似乎是并列关系，因为“节用”与“爱人”均为动宾词组，但语义上又说不通，“节用”与“爱人”在概念的外延上明显存在包含关系，因为“节用”也是“爱人”的表现之一，故此句中两个“而”均非并列关系。“敬事”与“信”，“节用”与“爱人”，在语义上均没有递进和转折的关系，无需分析，一眼即明。排除了并列、转折、递进关系，唯有承接关系在逻辑上、语义上才能说得通，即通过“敬事”来取信于人，通过“节用”来关爱大众。有些“糟粕主义者”认为，孔子这里的“人”是指士大夫阶层，“民”才是普通百姓。此为毫无根据的胡思乱想，“人”从造字以来就泛指所有个体的人，没有哪部古代典籍明确解释“人”指士大夫。

       言语意旨：从表面上看，孔子实在告诫居上位者要以道治国，如何以道治国？具体方法是“敬事而信，节用而爱人，使民以时”。其实这种方法适用于任何一个普通人，只有“敬事”才能取信于人，只有“节用”才是爱人，只有充分考虑他人的实际情况，他人才会甘心情愿帮助你。

       知行合一： 据统计，《论语》中涉及“敬”的句子有22句之多，包含敬己、敬人、敬事、敬天命、敬鬼神。不管“敬”的对象是什么，我们都应该从根本上理解“敬”到底是一个什么样的内心状态。“敬”最早见于西周金文，构型和本义说法不一。我们从字形来研究——金文左边是个“口”，中间是犬的象形，右边是手拿鞭子或棍子的象形即“攴”。左边和中间构成“茍”的象形，与右边的“攴”构成会意，表示手举着木棍用口吆喝，或者理解为牧羊人用口吆喝羊群，表示的都是戒、慎的意思，故字形从“茍（jì）”从“攴（pū）”（隶变后“茍”与“苟”逐渐混同）。《中庸》第一章就明确提出“戒慎恐惧”的思想：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”因而我认为“敬”就是内心“戒、慎”的状态。清代学者徐灏和近代学者郭沫若先生都认为“敬”是“警”的本字，亦可作为例证。至于当代使用的尊重、礼貌之意，实为戒慎之引申。

        我们继续来讲“敬事”的状态。既然“敬”是“戒慎”之意，“敬事”就是当事情来临的时候，应当以“戒慎”的态度来对待。《中庸》讲的“不睹、不闻”并非是“看不见、听不到”之意，而是主观上“不看、不听”而自以为是的“不明”状态。《中庸》紧接着又说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”人临事都会产生喜怒哀乐，我们要“戒慎”的是不“过”，“过犹不及”是也，这也就是“发而皆中节”之意。如何才能不“过”？只有内心无私而明，才能看清楚事情的本质，就不会别表象所迷惑而产生过渡的情绪，既不会像魏晋时期和峤为母亲的离世哭得“鸡骨支床”，也不会如范进中举般喜极而狂，塞翁失马焉知非福？世事本就福祸相依，自然转换，何必为眼前的“祸”而悲痛欲绝，又何必为眼前的“福”喜不自胜？如此说估计仍是不能明白“敬”到底是个什么状态，“事”到底又是指什么。先说“事”，这里的“事”不是我们一般性的完成某项事务或者任务，我们生活中的所有遭遇都是“事”，例如你和同事发生矛盾了、开车遇上路怒了、参加社招考试没考上、你与父母的意见不统一、孩子胡乱发脾气......如此等等，皆是“事”。大学所言“格物”中的“物”就是“事”，而非具体的物体（王阳明先生年轻时格竹子格出毛病方才醒悟，“格物”非“物”，乃“事”也），“格物”就是“格事”，“格事”即以“戒慎恐惧”之心态临事，在每一件“事”上磨砺自己的内心，以拨云见日而“致良知”。前几日，一位家长未在学校规定的时间内提交小一报名资料，按照公告的规定将被取消学位。孩子的外婆便找到学校上级主管部门领导要求上学，相关部门领导要求学校必须解决该生的就学问题。作为学校招生负责人该如何处理？此时就该以“戒慎恐惧”之心来面对这件事——学校校舍严重不足，能少招一个是一个，从学校的现状考虑问题，这是“公”，是学校这个小团体的“公”。招生公告也具有法律效力，严格按公告执行似乎也无问题，但结果必然与家长产生矛盾，也与上级领导产生矛盾，家长会不停地上访，从而增加从上到下的更大负担。而且与“上位法”相抵触，义务教育是每个公民应尽的义务，即使他违反了公告精神，也不能因此而拒收，否则就是违法，这就是“公”，国家大局的“公”。小团体的“公”相较于国家大局的“公”就是“私”而非“公”。若招生负责人能做如此思量，就能把事情处理得很好，完全可以对询问的领导说：“是吗？那可能是家长误解我的话了，我们是不会拒绝的。这件事我们一定会处理好，请领导放心！”临事作如此思量、如此行为即为“敬事”，只有“敬事”方能取信于人、取信于民。如此已明了，以“戒慎恐惧”之心临事即为“敬事”即为“格物”，敬己、敬人、敬天命、敬鬼神均是同理。“节用而爱人”“使民以时”不作分析，读者可自思之。