人为什么往往欲望很大
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人的本质是欲望，食欲、情欲、性欲、名利欲、享受欲...，形形色色，构成了他的一生。一个人，就其一生，几乎所有的活动都是围绕这些欲望进行的。正是有了这些欲望，人才成其为人，而不是一块木头、一台任劳任怨的机器。
欲望是人行动的动力。人之所以会有行动，使因为他们受到某种诱惑，这个诱惑告诉他们这样做会得到什么好处，于是他们才会去做，并且不顾一切，不管有多困难，也不管有多危险，甚至牺牲生命也在所不惜。正是因为如此，人才能演绎伟大而精彩的生活，才能体味人生的酸甜苦辣、悲欢离合、兴衰荣辱，才能不断地取得进步。
欲望是社会进步的源动力。长期以来，受马克思的影响，很多人倾向于把社会进步的动力归功于生产力，但要知道，生产力是人做出来的，而推动人行为的动力又是欲望，因此，社会进步的实质是欲望推动的结果。例如懒惰，从表面上看它是一种恶劣品质，但它却在实质上推动了生产力的发展和社会的进步，因为人们正是在懒惰的推动下改进生产工具、提高生产率从而减轻自己的负担，获得更多的休闲。
欲望是自私的，正是因为如此才长期遭受人们的非议和道德的谴责，于是各种宗教（基督教、伊斯兰教、佛教、儒教）才会纷纷倡导禁欲，最终给人们带来灾难。很显然，人们扭曲了这样一个事实：自私本身不是无罪的，有罪的是用不法手段营私。如果一个人为私利合法经营，他显然是无罪的；如果是贪赃枉法、杀人放火、背信弃义、两面三刀，那才是真正的罪过。但是，并不是所有的营私都是不法的。
马克思为了批判自私和欲望把人定义为社会关系的总和，其目的是想为社会剥削（公共剥削）找到理论依据和借口。因为既然是社会关系，那么他的社会地位和角色就被限定了，他的存在就是扮演好自己的社会角色，履行好自己的职责而不应当有所超越。这实质上是把人看成连接在社会这部大机器上任劳任怨的“零件”，是不人道的，也不知道马克思哪来那么大的权力能随便决定一个人命运！因此，人的本质不是社会关系，不是连接在社会这部大机器上任劳任怨的“零件”，他有自己的思想、情感、利益和要求，他是欲望。至于社会关系，那是“不得已而为之”，换句话说是主观无意造成的客观结果。例如，一个人想挣钱而办企业，这在客观上增加了就业，但我们不能据此说这人办企业是为了增加就业，要使那样的话，这个社会真是荒谬得有些可爱了。
人的本质是欲望，但欲望是无穷的，而人的能力有限，这是一切痛苦的根源。要想减轻这份痛苦，一可变强，二可限欲。
“变强、变强、变更强”，对于我们这个善良的民族来讲，这也许是一组极不和谐的音符，却是我们不得不面临的选择。当今社会是如此的邪恶，早已不是我们孩童时想象的那般美好，因此继续以善良的心态去面对这个社会是注定不能适应的。有时，看到那些刚出社会的青年面对这个社会所表现出来的疑虑、惶恐、困厄和失望，不能不让人感到震惊，这不但是教育的失败，而且是我们整个民族的失败。
变强把！只有变强，你才能从容的面对这一切，只有变强，你才能走进你那迷人而又伟大的理想。既然痛苦是由能力与欲望的差距造成的，那么你就应当用自己力量来缩小这个差距，从而获得幸福。
要学会“恶”，但强的本质并不是恶，它是力量、是意志、是火、是宇宙间的闪电、是撕裂身体的疼痛、是粉碎一切的激情...
要有侵略的意识，把自己的意志强加给对方，随时掌握主动，进攻、进攻、再进攻，不能有半点迟疑。
学会战斗的技巧，不能一味的蛮干，要讲求策略，注意运用智慧，寻找对方的弱点，以己之长，攻彼之短。
尊重敌人，击败敌人。
变强能让人接近欲望而获得幸福，但并不是所有的欲望都能通过变强来实现，恰恰相反，很多欲望是不能实现的。在这种情况下，你应当限制自己的欲望，因为除此之外，你别无他法。当然，对那些通过努力能实现的欲望，如果你不想努力或觉得努力太苦，你也可以限欲，但这不是我们所提倡的强健精神。
限欲并不是逃避，也不代表阻碍变强的消极意志，它的实质是调整，是量力而行。一个人的野心可以有天大，但必须以自己的能力为前提。
限欲也不是禁欲，虽然二者有一些相似之处，但在根本上还是不同的。首先，限欲在程度上要轻于禁欲，它不否定欲望，而禁欲则相反；其次，限欲是理性的调整，是主观行为，而禁欲则是外来力量的强迫，这体现为宗教和马克思主义。因此，我们必须严格区分二者，才能理解限欲的深刻价值和重要意义，从而调整自己的想法和行为，以便获得幸福。
当然，考虑到社会的承受力，人的欲望也必须受到限制。因为人生活在这个社会里，就像鱼游在水中，车行在路上，有必要维护水的清洁和路的秩序。一个无视“公共意志”的人，他不是一个强者，充其量只不过是个让人鄙视的破坏分子。
欲望是人行动的动力。人之所以会有行动，使因为他们受到某种诱惑，这个诱惑告诉他们这样做会得到什么好处，于是他们才会去做，并且不顾一切，不管有多困难，也不管有多危险，甚至牺牲生命也在所不惜。正是因为如此，人才能演绎伟大而精彩的生活，才能体味人生的酸甜苦辣、悲欢离合、兴衰荣辱，才能不断地取得进步。
欲望是社会进步的源动力。长期以来，受马克思的影响，很多人倾向于把社会进步的动力归功于生产力，但要知道，生产力是人做出来的，而推动人行为的动力又是欲望，因此，社会进步的实质是欲望推动的结果。例如懒惰，从表面上看它是一种恶劣品质，但它却在实质上推动了生产力的发展和社会的进步，因为人们正是在懒惰的推动下改进生产工具、提高生产率从而减轻自己的负担，获得更多的休闲。
欲望是自私的，正是因为如此才长期遭受人们的非议和道德的谴责，于是各种宗教（基督教、伊斯兰教、佛教、儒教）才会纷纷倡导禁欲，最终给人们带来灾难。很显然，人们扭曲了这样一个事实：自私本身不是无罪的，有罪的是用不法手段营私。如果一个人为私利合法经营，他显然是无罪的；如果是贪赃枉法、杀人放火、背信弃义、两面三刀，那才是真正的罪过。但是，并不是所有的营私都是不法的。
马克思为了批判自私和欲望把人定义为社会关系的总和，其目的是想为社会剥削（公共剥削）找到理论依据和借口。因为既然是社会关系，那么他的社会地位和角色就被限定了，他的存在就是扮演好自己的社会角色，履行好自己的职责而不应当有所超越。这实质上是把人看成连接在社会这部大机器上任劳任怨的“零件”，是不人道的，也不知道马克思哪来那么大的权力能随便决定一个人命运！因此，人的本质不是社会关系，不是连接在社会这部大机器上任劳任怨的“零件”，他有自己的思想、情感、利益和要求，他是欲望。至于社会关系，那是“不得已而为之”，换句话说是主观无意造成的客观结果。例如，一个人想挣钱而办企业，这在客观上增加了就业，但我们不能据此说这人办企业是为了增加就业，要使那样的话，这个社会真是荒谬得有些可爱了。
人的本质是欲望，但欲望是无穷的，而人的能力有限，这是一切痛苦的根源。要想减轻这份痛苦，一可变强，二可限欲。
“变强、变强、变更强”，对于我们这个善良的民族来讲，这也许是一组极不和谐的音符，却是我们不得不面临的选择。当今社会是如此的邪恶，早已不是我们孩童时想象的那般美好，因此继续以善良的心态去面对这个社会是注定不能适应的。有时，看到那些刚出社会的青年面对这个社会所表现出来的疑虑、惶恐、困厄和失望，不能不让人感到震惊，这不但是教育的失败，而且是我们整个民族的失败。
变强把！只有变强，你才能从容的面对这一切，只有变强，你才能走进你那迷人而又伟大的理想。既然痛苦是由能力与欲望的差距造成的，那么你就应当用自己力量来缩小这个差距，从而获得幸福。
要学会“恶”，但强的本质并不是恶，它是力量、是意志、是火、是宇宙间的闪电、是撕裂身体的疼痛、是粉碎一切的激情...
要有侵略的意识，把自己的意志强加给对方，随时掌握主动，进攻、进攻、再进攻，不能有半点迟疑。
学会战斗的技巧，不能一味的蛮干，要讲求策略，注意运用智慧，寻找对方的弱点，以己之长，攻彼之短。
尊重敌人，击败敌人。
变强能让人接近欲望而获得幸福，但并不是所有的欲望都能通过变强来实现，恰恰相反，很多欲望是不能实现的。在这种情况下，你应当限制自己的欲望，因为除此之外，你别无他法。当然，对那些通过努力能实现的欲望，如果你不想努力或觉得努力太苦，你也可以限欲，但这不是我们所提倡的强健精神。
限欲并不是逃避，也不代表阻碍变强的消极意志，它的实质是调整，是量力而行。一个人的野心可以有天大，但必须以自己的能力为前提。
限欲也不是禁欲，虽然二者有一些相似之处，但在根本上还是不同的。首先，限欲在程度上要轻于禁欲，它不否定欲望，而禁欲则相反；其次，限欲是理性的调整，是主观行为，而禁欲则是外来力量的强迫，这体现为宗教和马克思主义。因此，我们必须严格区分二者，才能理解限欲的深刻价值和重要意义，从而调整自己的想法和行为，以便获得幸福。
当然，考虑到社会的承受力，人的欲望也必须受到限制。因为人生活在这个社会里，就像鱼游在水中，车行在路上，有必要维护水的清洁和路的秩序。一个无视“公共意志”的人，他不是一个强者，充其量只不过是个让人鄙视的破坏分子。
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一个人一个层次：科学医院，认为疾病，遗传基因。欲望也是如此。人体DNA.就是密码。亲子鉴定，遗传因素。自由时代 ，人有自由意志，不是控制不住自己！因为罪迷住了心窍，寻找寻找，高傲与谦卑，启示：高傲一来羞耻就到，有古代书：出处
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