《庄子》笔记189 人之不能有天，性也 2019-08-05
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山木 第二十
【原文20·9】
“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”
“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”
“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”
【译文】
颜回又问：“什么叫做不接收他人的利禄则较困难呢？”孔子说：“初被任用办什么事都觉得顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗，贤人也不会去偷窃。我若要获取外物的利益，为了什么呢？所以说，鸟没有比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目光，即使掉落了食物，也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却进入到人的生活圈子，不过只是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。”
颜回又问：“没有什么开始不同时又是终了的，什么意思呢？”孔子说：“变化无穷的万物不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代，这怎么能知道它们的终了？又怎么能知道它们的开始？只不过顺应变化而已。”
颜回又问：“人与自然是一个整体，什么意思？”孔子说：“人为的一切，是由于自然；自然的一切，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的。只有圣人能够安然顺应自然变化到极致！”
【心解】
以燕子比喻圣人处世的态度，既不清高自恃，也不仰人鼻息，若即若离是顺其自然。
“无始而非卒”也还是说自然。“人不能有天”而只能“顺天”，这是自然赋予人的天性。
参考资料：陈鼓应《庄子今注今译》、傅佩荣《傅佩荣译解庄子》
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【原文20·9】
“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”
“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”
“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”
【译文】
颜回又问：“什么叫做不接收他人的利禄则较困难呢？”孔子说：“初被任用办什么事都觉得顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗，贤人也不会去偷窃。我若要获取外物的利益，为了什么呢？所以说，鸟没有比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目光，即使掉落了食物，也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却进入到人的生活圈子，不过只是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。”
颜回又问：“没有什么开始不同时又是终了的，什么意思呢？”孔子说：“变化无穷的万物不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代，这怎么能知道它们的终了？又怎么能知道它们的开始？只不过顺应变化而已。”
颜回又问：“人与自然是一个整体，什么意思？”孔子说：“人为的一切，是由于自然；自然的一切，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的。只有圣人能够安然顺应自然变化到极致！”
【心解】
以燕子比喻圣人处世的态度，既不清高自恃，也不仰人鼻息，若即若离是顺其自然。
“无始而非卒”也还是说自然。“人不能有天”而只能“顺天”，这是自然赋予人的天性。
参考资料：陈鼓应《庄子今注今译》、傅佩荣《傅佩荣译解庄子》
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