仁者先难而后获怎么理解
仁者先难而后获“的意思是：作为仁者对难做的事情，都是做在别人的前面，有收获结果的时候，他却是在别人后。
原文：
《论语·雍也》
春秋时期-孔子及其弟子
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
注释：
务：从事、致力于。
义：道德。
译文：
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“致力于服务民众的义举，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“：作为仁者对难做的事情，都是做在别人的前面，有收获结果的时候，他却是在轿知别人后，这可以说是仁了。”
扩展资料：
本节以“智、“仁”回答现实的社会问题、人生问题为中心，还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了兄帆悄宗法传统的神权观念，是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵羡渣翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
参考资料来源：百度百科-论语·雍也篇
”仁者先难而后获“的意思是：作为仁者对难做的事情，都是做在别人的前面，有收获结果的时候，他却是在别人后。
原文：
《论语·雍也》
春秋时期-孔子及其弟子
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
注释：
务：从事、致力于。
义：道德。
译文：
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“致力于服务民众的义举，尊敬鬼神但要远离樱凳岁它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“：作为仁者对难做的事情，都是做在别人的前面，有收获结果的时候，他却是在别人后，这可以说是仁了。”
扩展资料：
1、本节以“智、“仁”回答现实的社会问题、人生问题为中心，还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
2、孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
3、《论语·雍也》篇是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生脊睁及其再传学生所记录整理，涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。《论语》语言精炼而形象生动，粗局是语录体散文的典范。
参考资料来源：百度百科－论语·雍也篇
这是孔子的弟子樊迟问如何做到仁时，孔子回答的话。
人在社会上做事，首先是为了生存的需要。那么做事，就有有酬报。如何看待做事和酬报的关系，孔子有过不少这方面的思想。
樊迟向孔子请教崇德的问题，孔子回答说：“先事后得，非崇德与”。意思是，先努力而后收获，这不就是尊崇道德吗？还说：“事君，敬其事而后其食”。意思是，事奉国君，认真工作，再领取薪水。
在《礼记.儒行》里，记有孔子在讲到儒者的品行时，说了句“先劳而后禄”的话。这些话，都的讲的先有付出，然后才有报酬，而不是相反。
孔子在齐国时，去谒见齐景公，景公把一个叫廪丘的地方，封给孔子作为食邑，孔子表示感谢后谢绝了。这件事在《吕氏春秋.离俗览.高义》里是这样记载的：（孔子说）“‘吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。’令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！”
意思是：我听说，君子凭功劳而接受俸禄，现在我虽然给景公出了主意，但他还没有实行就把廪丘赐给我了，看来他是非常不了解我的。然后孔子让弟子快速驾车，和景公告别后就离开了。孔子是一个布衣百姓，在鲁国担任的职务虽然是司寇，但有万乘军车的大国的君主都很难和他相比，三位帝王的辅佐大臣也没有他显要，这是因为孔子对于取和舍不苟且。
孔子给景公出了治国的主意，按现在的话说，“点子”有了，也可以说已经有功了，只是还没实行，没见见到效果，孔子就认为不该接受景公的赏赐。考虑到景公对自己不了解，所以就离开了齐国。
孔子对《周易》“无妄”卦卦辞的含义所作的解释，用了一句“不耕获，未富也”。意思是：不事耕耘，那有收获。无德而禄，绝非好事。所以枣返《左传-闵公二年》里说：“无德而禄，殃也。”
孔子还认为，自己获得的报酬，要和自己的劳动付出相适应，如果别人的贡献大，报酬就应该比自己多，否则，就是不应该的。他说：“众寡均而人功倍己焉，君子耻之”。意思是，多少均等，大家都拿一样的报酬，可是别人的功绩成倍于己，君子以此为耻。他认为，“君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食”。意思是，君子与其使俸禄高于自己的德行，宁可使自己的德行高于所受的俸禄。”他甚至担忧地提出：“君子疾没世而名不称焉”。意思是，君子担心的是死了以后自己的名誉和贡献不相称。
孔子生活在乱世，对此他说：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，国家有道，政治清明，领薪水；国家无道，政治不清明，领薪水，这就是耻辱。反对发国难之财，中国自孔子后就有这样的传统。
对于不应该得到的俸禄，迟裂孔子时时保持着警惕。而且一生都是这样，这才有了千古孔子。
获得的报酬，如果和自己的付出相适应，那么该得的，要理直气壮地得，这也是孔子的一个思想。
他的学生原思做了地方官，给他俸米900斗，他认为多了不接受。 孔子知道后凳旦饥说：“毋！以与尔邻里乡党乎”！意思是，不要这样，可以分给你的邻居和乡亲嘛！该得的则得，多了可以周济他人，不但是孔子仁爱思想的体现，也体现了孔子多劳多得的思想。
孔子把“先难而后获”提高到“仁”的程度，足见他对这个问题的重视。作为问题的另一面，就是反对不劳而获，或者获大于劳。今天，我们讲为人民服务，应该把这一思想贯彻到我们的行动中去，也才能体现出现代人的时代觉悟。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫为不争，故天下莫能与之争。故之所为曲则全者，岂虚言哉！诚权而归之。
译：委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。
所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我表现灶氏指，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。
正因为不和人争，所以全天下没有人核举能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么!实在应该维护遵守隐配并此为方向才对！
