佛教杀生的定义
佛家“杀生腔贺棚”指杀.害生灵。
在佛教教义中，生命有它的层次：植物是无情众生，动物是有情众生。
所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆。
（1）低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。
（2）中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。
（3）至于下等动物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死.亡的危险，植物则不然。
因此，杀.生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。
微生物如细.菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀.生。
关于水中的微生物，除了细.菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。
这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。
佛教主张不杀.生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。
众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀.人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。
但我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。
文献引证：
（1）晋· 袁宏《后汉纪·明帝纪下》：“佛者汉言觉，将悟羣生也。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清浄，其精者号为‘沙门’。”
（2）宋· 朱伍则翌 《猗觉寮杂记》卷拍凳下：“士大夫学佛不杀生，固善事。”
（3）郭澄清《大刀记》第一章：“﹝我﹞又是信佛教的，像杀生害命这种事，从来没有想过。”
有情指具有苦乐感受的众生，与其相对的是没有心识的无情物如植物、土石等。
很多人不明橘锋袭白植物没有心识，属于有生无命，并不具备有情的有生有命。基如认为割蔬菜也是杀生，这圆兄是不懂有情与无情的差别所致。
