古人的很多生活器具都是玉雕成的，古代男子腰间挂“玉佩”有何讲究？
古代男子佩戴玉器与服饰制度关系不大，但与礼仪制度密切相关而且，正是礼仪制度，才从根本上造成了中国古代男尊女卑的社会现象。”梵琴诗中的“美玉”是指对玉的仰慕或对文字的仰慕古人对玉的喜爱不是因为玉的价值，而是因为玉的品质因此，古语有云：“君子无理，玉不归身”。
沛雨碰撞并不是为了讨人欢心，而是起到了提醒的作用，提醒沛雨人的路线和终点一定要冷静和适度。快走时，沛宇的敲击声不悦耳，但很凌乱；慢走时，如果力量不够，就不会产生敲击声；只有慢走时，平静适度，沛宇才会产生敲击声。人们坐起来也一样因此，它是通过外在手段加强人的道德修养的一种方式，其道德功能远远大于审美功能。
战国秦汉时期，玉佩绚烂，甚至数十件小挂件，用丝线串联成一组杂挂件，凸显佩戴者的雄伟威严魏晋以后，男性佩仿胡戴杂牌吊坠的人数逐渐减少，后世只佩戴简单的玉牌吊坠，而女性仍长期佩戴杂牌吊坠，通常系在腰带上，在路上叮当作响咐大渣，悦耳动听所以“环培”逐渐成为女性的代名词之一。
玉盘中的中国传统图案内容丰富，形式多样，有吉祥如意、长寿福寿、世家富贵、平安平安、事业发展、除恶等，其中吉祥如意图案最多但也有很多客人不明白，也不明白，所以简单介绍一些比较常见的模式。
相比之下，它的审美功能总是很弱的这与现代女性玉器的功能有很大不同女性玉器纹饰根本没有道德功能，而是以衡悄审美功能和鉴赏功能为主要功能，鉴赏功能和审美功能始终共同发挥作用。
古代男子佩戴玉器与服饰制度关系不大，但与礼仪制度密切相关而且，正是礼仪制度，才从根本上造成了中国古代男尊女卑的社会现象。”梵琴诗中的“美玉”是指对玉的仰慕或对文字的仰慕古人对玉的喜爱不是因为玉的价值，而是因为玉的品质因此，古语有云：“君子无理，玉不归身”。
沛雨碰撞并不是为了讨人欢心，而是起到了提醒的作用，提醒沛雨人的路线和终点一定要冷静和适度。快走时，沛宇的敲击声不悦耳，但很凌乱；慢走时，如果力量不够，就不会产生敲击声；只有慢走时，平静适度，沛宇才会产生敲击声。人们坐起来也一样因此，它是通过外在手段加强人的道德修养的一种方式，其道德功能远远大于审美功能。
战国秦汉时期，玉佩绚烂，甚至数十件小挂件，用丝线串联成一组杂挂件，凸显佩戴者的雄伟威严魏晋以后，男性佩仿胡戴杂牌吊坠的人数逐渐减少，后世只佩戴简单的玉牌吊坠，而女性仍长期佩戴杂牌吊坠，通常系在腰带上，在路上叮当作响咐大渣，悦耳动听所以“环培”逐渐成为女性的代名词之一。
玉盘中的中国传统图案内容丰富，形式多样，有吉祥如意、长寿福寿、世家富贵、平安平安、事业发展、除恶等，其中吉祥如意图案最多但也有很多客人不明白，也不明白，所以简单介绍一些比较常见的模式。
相比之下，它的审美功能总是很弱的这与现代女性玉器的功能有很大不同女性玉器纹饰根本没有道德功能，而是以衡悄审美功能和鉴赏功能为主要功能，鉴赏功能和审美功能始终共同发挥作用。
中国古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作为女子饰物的玉饰，仅有首饰中的玉簪、玉搔头和腕饰的玉镯。形成这种现象的原因是制度性的，一是礼仪制度，一是服装制度。在中国古代，服装制度实质上也是一种礼仪制度，只是到了现代以后，服装的制度性才逐渐削弱了。
《红楼梦》中有“金玉良缘”。“金”是宝钗项上所戴项圈上的金锁，俗称“长命锁”，是小孩子戴的饰物；“玉”则是宝玉和长命锁戴在一起的玉坠儿——通灵宝玉。
金锁和玉坠儿上各有两句吉谶：“不离不弃，芳龄永继”——“莫失莫忘，仙寿恒昌”。这虽然是艺术虚构，但也有其现实依据。
用玉作女人的项坠儿，是现代以后才有的。这首先与古代女性服装制度有关。除了唐代，女性上衣的领口开得比较低之外，历代女性服装的领口都很高，根本没有给项坠儿留下展示的空间。
从新中国成立至今女性服装的演变，可以更清晰地看出服装制度对于女性颈项饰品的制约力量。20世纪50年代至70年代，是典型的制服时代。男装不用说了，即便是女洞雀装，也是严格制度化的。
每一组为一佩，每一佩由七块玉组成，分别有云、龙、藻、蛇、麟等图案。佩上的横玉称“珩玉”，形如角菱或残环。珩玉上端有一孔，用来穿带，挂于腰带之上；珩玉的两角各有一孔、中间一孔，分为三组，都用丝带或珍珠贯穿起来。
中间一组的中间部分为一块圆形佩玉，称“瑀”。瑀上下各有三孔，用来上下联结，其末端悬一块纳拿早玉，形如半璧，两端呈尖形，称为“冲牙”。冲牙的半圆中间有一孔，用以穿带联结，其它两组在中间处各悬琚形玉一块，上下各一孔敏中，用以联结上下半组。
中国古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作为女子饰物的玉饰，仅有首饰中的玉簪、玉搔头和腕饰的玉镯。形成这种现象的原因是制度性的，一是礼仪制度，一是服装制度。在中国古代，服装制度实质上也是一种礼仪制度，只是到了现代以后，服装的制度性才逐渐削弱了。
《红楼梦》中有“金玉良缘”。“金”是宝钗项上所戴项圈上的金锁，俗称“长命锁”，是小孩子戴的饰物；“玉”则是宝玉和长命锁戴在一起的玉坠儿——通灵宝玉。
金锁和玉坠儿上各有两句吉谶：“不离不弃，芳龄永继”——“莫失莫忘，仙寿恒昌”。这虽然是艺术虚构，但也有其现实依据。
用玉作女人的项坠儿，是现代以后才有的。这首先与古代女性服装制度有关。除了唐代，女性上衣的领口开得比较低之外，历代女性服装的领口都很高，根本没有给项坠儿留下展示的空间。
从新中国成立至今女性服装的演变，可以更清晰地看出服装制度对于女性颈项饰品的制约力量。20世纪50年代至70年代，是典型的制服时代。男装不用说了，即便是女洞雀装，也是严格制度化的。
每一组为一佩，每一佩由七块玉组成，分别有云、龙、藻、蛇、麟等图案。佩上的横玉称“珩玉”，形如角菱或残环。珩玉上端有一孔，用来穿带，挂于腰带之上；珩玉的两角各有一孔、中间一孔，分为三组，都用丝带或珍珠贯穿起来。
中间一组的中间部分为一块圆形佩玉，称“瑀”。瑀上下各有三孔，用来上下联结，其末端悬一块纳拿早玉，形如半璧，两端呈尖形，称为“冲牙”。冲牙的半圆中间有一孔，用以穿带联结，其它两组在中间处各悬琚形玉一块，上下各一孔敏中，用以联结上下半组。
