笛卡尔简介
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勒内·笛卡尔（RenéDescartes）于1596年生于法国西部图兰省和布瓦杜省交界处的拉埃镇（今名拉埃—笛卡尔镇）的一个绅士家庭，他父亲是布列塔尼省的参议员。笛卡尔的时代是奥古斯丁的经院哲学占学术界统治地位的时代，奥古斯丁哲学虽然反对亚里士多德哲学，因而也与阿奎那的哲学对立，但无论如何，天主教神学究竟是与科学水火不相容的。1642年，笛卡尔开始用他未出版的《论世界》的内容写了一本哲学大全，献给被推翻了的波希米亚国王菲德利克的女儿伊丽莎白公主，于1644年用拉丁文出版，书名《哲学原理》，一部分是他自己翻译的，一部分是别人翻译由他审阅过的法文翻译本于1647年出版。【详细】
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直觉与演绎
受数学方法的影响，笛卡尔将直觉和演绎当作获得科学知识的根本方法，并进而用普遍怀疑对之进行修正和补充。但在面对“心身结合”这个更深刻的形而上学问题时，他陷入了与该方法相矛盾的困境。本文揭示了笛卡尔方法原则的上述发展脉络，论述了它对于全面理解笛卡尔哲学可能具有的意义。
普遍怀疑更多>>
笛卡尔普遍怀疑中的上帝、数学与恶魔
笛卡尔在《第一哲学沉思集》的第一个沉思中做出了著名的普遍怀疑，它为第二个沉思中我思的发现及确立提供了前提。理解笛卡尔第一哲学的建构及其困难，必须以理解这一怀疑活动为基础。围绕其中上帝与数学的关系，恶魔假设的性质、功能以及范围产生了诸多不同意见。[详细]
我思故我在更多羡判>>
勒内思考故笛卡尔存在
亨迪卡对笛卡尔“我思故我在”的论证提供了一种新的理解方式。他将“我思”论证同戏剧作类比，指出“我思故我在”中的两个“我”属于不同的辨别系统。这种跨越不同辨别系统的推理并不一定能成立，因而笛卡尔的论证中有潜在的问题。
二元论更多>>
笛卡尔心物区分说辨析
“心物二元论”或者“心物区分”学说可以说是笛卡尔哲学中影响最大、最受争滑派兆议同时也是遭到最多误解的理论之一。它并没有简单地宣称心灵与物体是不同的，而是主张这两者之间是“实在的区分”的。什么是笛卡尔的“实在的区分？“实在的区分”这一概念给心物区分证明带来了什么样的困难？
观念与真理更多>>
“天赋观念”和“外来观念”
笛卡尔通过对“天赋观念”和“外来观念”的来源及其作用的分析，确立了唯理论的基本原则，即一切真理性的知识都来自于“天赋观念”和以此为前提的理性演绎。唯理论的这个基本原则是与笛卡尔的二元论哲学体系相协调的，但是却与笛卡尔晚年提出的身心交感说处于直接的矛盾之中。[详细]
上帝存在更多>信租>
笛卡尔哲学中的"上帝"
本文通过剖析笛卡尔对上帝的论证及其观念，探讨笛卡尔哲学思想中上帝的性质和地位问题笛卡儿简介，揭示笛卡尔心物二元对立思维方式的哲学蕴含及其近代意义笛卡儿简介，进而分析笛卡尔哲学在整个近代哲学史上的地位和作用，努力探索一条研究笛卡尔哲学的新路径。
理性主义更多>>
启蒙视野的近代哲学
笛卡尔哲学不仅阐述了近代哲学的基本构想，描述了理性的运作秩序，进而建构了统一的世界结构，而且为近(现)代思想提供了话语形式或理论架构。从这种启蒙的视野理解近代哲学，将颠覆长期流行的理性主义与经验主义对立的叙述模式。
伦理学更多>>
试论笛卡尔的générosité概念
作为笛卡尔哲学大厦顶端的道德学有一个核心的概念——générosité。笛卡尔借助内在于人自身之中的自由意志和理性，赋予这一概念人人平等、利他爱人的义涵。générosité对其他美德具有统摄性地位，成为德性之冠，充分体现了笛卡尔的道德理想。具有générosité这一美德的人就是笛卡尔心目中的道德圣人。[详细]
笛卡尔与现象学更多>>
笛卡尔哲学的源点
现象学的发端应该追溯到笛卡尔的“我思”概念。我们需要区分两种不同的现象学：以胡塞尔和海德格尔的思想为代表的历史的现象学和由笛卡尔隐约开创的理想的现象学。历史的现象学并不能真正把握笛卡尔“我思”概念的应有内涵，而我们应该坚持的理想的现象学则可以引导我们构建一种真正的现象学。
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