兼爱之辨文言文答案
1. 兼爱之辩 文言文翻译
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【译文】若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。
天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。
【译文】天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的。天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的。
夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。
【译文】爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。
无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你把桃子投给我，我用李子回报你。这就是说，爱人的必定被人爱，而憎恶别人的必定被人憎恶。
爱人不外己，己在所爱之中。
【译文】爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。
爱人非为誉也，其类在逆旅。
【译文】爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便。
爱众众世与爱寡世相若，兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
【译文】爱世间多数人和爱世间少数人相同，兼爱就是这样。爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。
今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？
【译文】现在有人犯了小过错，人们知道了就非难他；对于犯了像攻打别国那样的大错误，却不知道非难他，还加以称颂，称之为义，这能说是懂得义和不义的区别吗？
2.
当代有学问的人，都知道尊崇孔、孟，鄙视杨、墨，摈弃佛道.圣人的道义，似乎光照天下了.然而我按照他们的标准去寻求也没见到真正的圣人.有能像墨子一样兼爱的人吗？有能像杨朱一样以自我为本的实在人吗？有能像老子清净自守、佛家探究心性一样的人吗？我为什么用杨、墨、老、释四家来反思这种现象呢？因为他们与圣人之道相异，然而尚且有自己的可取之处.当世的学者只会玩弄章句来媚俗，暗藏心机，巧言令色，相互粉饰，说什么圣人的道义已经劳苦没有功效，不再是人力所可以办到，然后自己可以堂而皇之的发表一些流于言辞的诡辩文章；古人有终身研习圣人之学而不能通达者，而今我都只是能说个大概也就自以为足够了，这样下去圣人之学就渐渐荒废了.那么现在所令人担忧的，难道不是记诵辞章这类陋习？然而再探究弊端的由来，又可以发现难道不是这些辞章解析得太过详细、精心所造成的吗？（限定了一个人自我思考的能力）杨、墨、老、释，探求仁义、性命之学，不得其要而偏离，当然不同于现在的一些学者以为仁义已经不可学到，性命之学也无益处了.（因为他们都以那些注疏为唯一正解）现在若有人内学仁义，探求性命之学，外虽记诵辞章，但不按照它实行.即使他陷于杨、墨、老、释的偏离境地，我尚且把他当做贤人，因为他的内心还是追求自我领悟的.追求自我领悟，然后才可以与他谈论圣人之道.。
3. 《兼爱之辨》文言文,的翻译是什么
巫马子对墨子说：“您（主张）爱天下一切人，谈不上有什么好处，我不爱天下（一切人），也谈不上有什么害处。（既然咱们的主张）都没有产生什么后果，您为什么单单地认为自己的对，而认为我的错呢？”
墨子道：“比如有人在这里放了火，一个端着水，准备扑灭它，另一人拿着燃烧的东西，准备助长火势。（两人的行动）虽然都没成为现实，但您认两人之中谁应该被肯定呢？”巫马子道：“我（当然）肯定那端水灭火人的想法，否定那引火助燃人的想法。”
墨子又道：“（如此说来）我仍然认为自己的主张对，而认为您的观点是错误的。”
4. 兼爱文言文的主要内容
若使天下兼相爱，人若爱其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视子弟与臣若其身，恶施不慈？不孝亡有，犹有盗贼乎？故视人之【原文】室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
【译文】假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上象自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子象看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家象自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不在攻伐，家族与家族之间不在侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。
5. 英语翻译古文翻译韩愈的《读》儒讥墨以上同、兼爱、上贤、明鬼,
儒家讥讽墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想，但是孔子对当官的人很敬畏，在哪个国家就不说那个国家的官员的坏话.（孔子在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人亲自践行仁义的理念，以广泛的施舍救济众人为圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四个科目来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺哪些虚情假意的祭祀的人，说：“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处”，这难道不是在证明鬼神的存在吗？儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都是注重自身修养端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，（其目的）是为了向他人推崇他们老是的学说，并不是两位先师的思想的本意.孔子必须借鉴墨子的思想，墨子必须借鉴孔子的思想，不互相借鉴就不足以形成各自的思想.注：尚同、尚贤、兼爱、明鬼都是墨子的思想。
6. 巫马子谓子墨子曰阅读答案中墨子阐述了什么主张
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也.功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水，将灌之；一人掺火，将益之.功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意.”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也."自译：巫马子对墨子说：“您博爱天下，谈不上什么好处；我不爱天下人，谈不上什么害处.都没有产生什么效果，您怎么能认为只有您对而我不对呢？”墨子说：“现在有一处失火，一个人端来水，要浇灭它；一个人举着火，要使它烧得更大.都还没有产生后果，您更赞同二人中的哪一个呢？”巫马子说：“我赞同那个端水者的意愿，而否定那个举火人的意愿.”墨子先生说：“我也是赞成我的理念，而不赞成您的理念.”感1：太简单乏味，很难激起人的共鸣.感2：类比得很不准确，“兼爱天下”与“不爱天下”是作为与不作为的区别；“奉水”与“掺火”是见义勇为和犯罪未遂的区别.“兼爱”者因其理念会“奉水”，“不爱”者因其理念不会“掺火”仅仅会旁观.墨子若将“一人掺火，将益之.”改成：“一人袖手而观之.”才能击中要害，最后的结论方通顺.今日因网友dds54321在留言簿的指正，从新整理了原来的翻译，才有了这新的感想.特此感谢dds54321的帮助！原先我连原文都抄错了几个地方的，惭愧！以下是dds54321的见巫马子对墨子说：“您（主张）爱天下一切人，谈不上有什么好处，我不爱天下（一切人），也谈不上有什么害处.（既然咱们的主张）都没有什么结果，您为什么单单地认为自己对，而认为我错了呢？”墨子道：“假设这里发了大火，一个端着水，准备扑灭它，另一人拿着燃烧的东西，准备助长火势.（两人的行动）虽然都没成为现实，但对于这两人，您肯定谁呢？”巫马子道：“我（当然）肯定那端水灭火人的想法，否定那引火助燃人的想法.”墨子又道：“（如此说来）我也是认为自己的主张对，而认为您的观点是错误的.”。
7. 《宋史·杨时传阅读练习及答案》古诗原文及翻译
作者： 宋史 阅读下面的文言文（文中三个“□”是为考查而设），完成后面小题。
杨时字中立，南剑①将乐人。幼颖异，能属文。
稍长，潜心经史。 熙宁九年，中进士第。
河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。
其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而□书赴告同学者。
至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
关西张载尝著《西铭》，二程深推服之，时疑其近于兼爱，与其师颐辨论往复，始豁然无疑。 杜门不仕者十年，久之，历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。
张舜民在谏垣，荐之，得荆州教授。时安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。
会有使高丽者，国主问龟山安在，使回以闻。召为秘书郎，迁著作郎。
李纲之罢，太学生伏阙②上书，乞留纲，军民集□数十万，朝廷欲防禁之。吴敏乞用 时以靖太学，时得召对，言：“诸生伏阙纷纷忠于朝廷非有他意但择老成有行谊者为之长则将自定。
”钦宗曰：“无逾于卿。”遂以时兼国子祭酒。
高宗即位，除工部侍郎。陛对言：“自古圣贤之君，未有不以典学为务。”
除兼侍读。连章丐外，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。
已而告老，致仕，优游林泉，以著书讲学为事。 卒年八十三，谥文靖。
时在东郡，□交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。暨渡江，东南学者推时为程氏正宗。
晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。
（选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改） 【注】①南剑：今属福建省。②伏阙：拜伏于宫阙下，多指直接向皇帝上书奏事。
5。 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A。
二程深推服之 推：推行 B。杜门不仕者十年 杜：阻塞，关闭 C。
先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时 事：侍奉 D。凡所论列皆切于世道 切：切合 6。
填入下列句子“□”中的词语，最恰当的一项是（ ）（3分） ①而□书赴告同学者[来源：学科网] ②军民集□数十万 ③时在东郡，□交皆天下士 A。 ①于 ②然 ③所 B。
①以 ②然 ③则 C。①于 ②者 ③则 D。
①以 ②者 ③所 7。下列文句中，断句正确的一项是（ ）（3分） A。
诸生伏阙/纷纷忠于朝廷/非有他/意但择老成有行谊者为之/长则将自定 B。诸生伏阙纷纷/忠于朝廷/非有他意/但择老成有行谊者为之长/则将自定 C。
诸生伏阙纷纷忠/于朝廷/非有他意/但择老成有行谊者为之长/则将自定 D。 诸生伏阙纷纷/忠于朝廷/非有他/意但择老成有行谊者为之/长则将自定 8。
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分） A。杨时用心于经史，他弃官不做，到颍昌拜程颐为师，师生相处很是快乐。
B。杨时任浏阳、余杭、萧山等地的地方官，都有好的政绩，民众对他始终不忘。
C。杨时任州县官职从不寻求闻达显贵，各地士大夫都乐意和他交游，称他龟山先生。
D。 杨时对李纲被免引发的太学生伏阙事件的处理方式，获得钦宗皇帝的赞赏。
9。根据具体要求，分别完成下列各题。
（10分） （1）将下列句子翻译为现代汉语。（7分） ①时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
（3分） ②会有使高丽者，国主问龟山安在，使回以闻。（4分） （2）在中国历史上曾经有过“吾道东矣”的佳话，思想家程颢望着自己学生杨时远去的背影又说出“吾道南矣”的名言。
请结合文章内容，简析程颢说这句话的心情和根据。（3分） 【答案】 5。
A 6。D 7。
B 8。A 9。
(1)①杨时侍立（在门外），没有离开。程颐醒来之后，就发现门外的雪已经一尺多深了。
（评分标准：去，离开；觉，睡醒。 各1分。
句意1分。） ②正逢有使节出使高丽，高丽国主询问龟山先生在哪里，使者回来后把这个情况（高丽国主询问杨时情况的事）向皇上禀报。
（评分标准：会，正逢，恰逢，正赶上；安在，在哪里，倒装句；闻，使动，使之闻，翻译为“告诉”“禀报”即可，各1分。 句意1分。）
（2）“心情”包括两个方面： ①程颢对自己理论的自信；②对自己的思想能薪火相传的欣慰。 （“自信”与“欣慰”答出一个点即可得1分） “自信 ”的根据有二： ①河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。
表示从者之众。②朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。
表示影响之深广。 （可以用原文回答，也可以自己概括。
答对两点即可得2分。） “欣慰”的根据有四（从杨时的德、才这两个角度）分析： ①杨时的求学态度“诚心正意”（可靠）； ②师生关系融洽（“相得甚欢”）； ③吾爱吾师，吾更爱真理（“关西张载尝著《西铭》，二程深推服之，时疑其近于兼爱，与其师颐辨论往复，始豁然无疑”）； ④弃官不做，专心向学。
（“时调官不赴，以师礼见颢于颍昌”） ⑤学术发展史间接证明他讲这个话是有根据的。（朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时） （答对两点即可得2分。
答出“可靠”即得1分。 ） 【解析】 5。
试题分析：文言实词的解释，要重视那些在所学课。
