朝鲜历史上有黄真伊这个人吗,想知道有关她的故事
有的
黄真伊（约1506-1544），韩国李朝中宗时期女诗人，开城名妓，松都三绝之一。
别名真娘，京畿道开城人，“明月”是黄真伊的艺名。
后以历史人物为蓝本作有同名电影、电视剧作品。
黄真伊一生颇富传奇，史载她色艺双全，书法、绘画、弹琴、诗歌等方面都很有天赋。
她作有大量“时调”（可惜流传下来的只有六首）与汉诗。
她的作品基本上以描写爱情为主，擅于借助自然现象，巧妙描绘爱情。
艺术手法奇特、含蓄，颇类十七世纪善用曲喻的英国玄学诗派，读后让人回味无穷。
黄真伊出生的开城在今朝鲜南部，近朝韩边界。
当时的地名为松都，曾是高丽王朝的首都。
她的父亲属于朝鲜传统身分制度中最高的“两班”阶级，
而她的母亲有说是出自有着“三韩甲族”“海东第一高门”盛誉的开京姚氏，也有说是盲女，或盲人之女，属于最低的“贱民”阶级。
其母是侧室，庶出的黄真伊因此身分低降，邻居青年若属两班，那就是男尊女卑。
也有说因为其母是贱民，根据“从母法”而走上 *** 之路。
据说她父亲有次在路上，见桥下清澈水边有漂亮女子在洗濯，向她要水喝，女子以水瓢分饮之，但进入其父嘴里竟成酒，一瓢水酒如是结合了两者，生下当代无匹之佳人。
生活在朝鲜中宗时期开城的黄真伊投入“青楼”罕见地出于自愿。
她有文学天赋，美貌如仙，在诗歌、汉文、书法等领域成绩显赫。
她的诗至今仍收入韩国中学课本。
她的汉文成为中韩历史友好交往的见证。
但黄真伊的母亲是侍妾，在当时封建社会十分受藐视，她从小就显现出叛逆的性格，长大后又毅然走出家门落户“青楼”，当了一名艺妓。
她超越时代的独立思想性格实属罕见。
黄真伊入行之后，全国各地自认为风流倜傥的风流客云集松都，想一睹其真容。
当时来说朝鲜全国在籍的 *** 约为3万人。
丽末期，从中国传入的性理学在朝鲜时代以政治理念的形式贯彻到整个朝鲜，收到此影响女子的地位渐渐变得低下了。
其代表思想就是男尊女卑和三从四德。
由此可以知道朝鲜时期的女人收到了多么不公的待遇。
女子一出生就受到差别对待，男子学文，女子学女红。
而且女子一旦结婚，一面虽然能掌管其他妾室，但连嫉妒心都不能有，另一面遵从丈夫的命令，独守空房犹如家常便饭。
再加上经济上不能独立，在朝鲜时代女性自杀的事情非常普遍。
在韩国，谁都知道黄真伊是著名才女艺伎，而提到黄真伊，首先想到的还是关于她的各种各样的传闻，这些盛传不止的传闻，主题自然是黄真伊和男人们。
总体来看，广为流传的有六个小故事。
首先是邻家少年为真伊的美貌才华倾心不已，患相思病，终至死去。
灵柩行至黄门前时，马居然悲伤得不能前行，黄出门解上衣小褂盖在棺上，棺始行。
其二是朝鲜文臣苏世让，这个当时的风流客放言，给我和真伊30天时间共同相处，我绝对不会为黄的美色屈服，若屈服我就不是人。
一个月后，在黄赠送的汉诗《送别苏阳谷》下，结果不言自明。
其三，王室贵族碧溪守和黄交游，得到的只是丧尽颜面。
其四，当时的名唱李士宗，和黄约定6年契约同居，期满的那天，黄头也不回地决然离去。
没有理由，只因期满。
其五，面壁30年的知足禅师，在黄面前也是一朝破戒。
其六，著名学者花潭徐敬德，在黄的主动表白下，是惟一一个巍然不动的人，于是结为师徒。
所以，才有这样的说法：黄真伊、朴渊瀑布、徐敬德，此三者，松都三绝也。
黄真伊凭着出众的诗才和容貌迷倒了无数文人、硕儒。
与黄真伊交流的名人除了知足禅师，大学者花潭徐敬德，宗室碧溪水（碧溪守），判书苏世让，宣传官李士宗，宰相之子李生等，同时与很多“男寺党牌（流浪艺人团体）”交流心得。
一般认为她大约活了三四十岁，与历史著名女医大长今同时代，但比她稍晚生。
晚年（其实当时黄真伊还不到四十岁）抛弃一切，游历了全朝鲜名胜古迹。
黄真伊病逝时留下了遗言：“我生前让很多男人不知道自爱，因此我死后葬在路边让野兽和虫子吃掉我尸身，洗刷我的罪恶吧。”关于遗言还有一说是：“我生前喜欢热闹，不喜孤寂，因此把我葬在行人多的路边吧。
还有我生平最喜音律，所以我死后入葬时，不要奏哀乐，给我奏风月曲吧。”不管遗言是怎样的，黄真伊确实葬在了路边。
据说黄真伊从小熟知礼仪，七岁习千字文，九岁能读汉文经书、作汉诗。
从目前留下来，认定是她作的几首汉文诗来看，她的确是汉诗、时调皆长的天才诗人。
到现今流传的黄真伊的作品只有汉诗四首和时调6首。
黄真伊做的汉诗有《满站台怀古诗》《朴渊瀑布诗》《奉别苏阳谷诗》《咏初月诗》《与苏阳谷》等四首，时调有《青山里碧溪水》《冬至漫长夜》《何时寡信》《山是旧山》《竟然是我做的事》《青山我意》。
黄真伊，被称为“韩国的李清照”，韩国中学课本选有她的诗。
据推测因为黄真伊的汉诗和时调因为多是在风月场所作的，再加上她是 *** 出身所以有很多都没能传到后世，湮灭在历史长河中了。
但是仅从流传至今的几首诗和时调中，我们可以看出她的作品构思巧妙，形式恰当，语言简炼是具有很高水平的作品。
青山里碧溪水， 莫夸易移去， 一到沧海不复还， 明月满空山， 暂休且去若何。
这首时调是黄真伊的名作，因为诗背后还有迷人的轶闻：时调中的“明月”是黄真伊的妓名，“碧溪水”则指她所喜欢的一位李朝宗室（笔名“碧溪守”：韩语“水”与“守”音同）。
有一天两人相逢窄桥，碧溪守想要躲避她，黄真伊即兴作出了这首时调，将两人的名字嵌入其中，既挑逗他也调侃他。
一语双关，情景交融，贴切坦率，堪称妙作。
一方面，青山、碧水、明月这些客观景物被抒情地主观化，产生一种全新的象征性，是一首私密而媚人（来“明月宾馆”开房间休息）的诱惑诗；另一方面，抽象的时间被具体空间化，以瞬间流逝的溪水比喻通过永恒自然（青山）的变动人生，是一首诱导众生抓住时间，及时行乐的劝世时调。
我读到的故事说碧溪守是一个高傲自负，认为真正风流者是无需女性的男人。
有一天，一行人鸣响马铃路过黄真伊住处，在楼阁盼望的黄真伊，拉上帘幕静静唱出此诗，让顽固至极的儒教主义者碧溪守心旌动摇，终于拜倒明月帐下。
黄真伊之所以成为传奇，除了貌美、胆大外，还由于多才多艺。
诗之外，她在韩国音乐史、舞蹈史也占有一席之地。
她擅长演奏玄琴，有好几阙认定是她写的曲子被保留至今。
她以绝代之姿，奔放之躯，舞弄、颠覆了被儒教伦理捆绑的男性的窘境。
据说她曾自称佛门弟子，夜叩在天马山“知足庵”面壁十年（或说三十年）的知足禅师之门，为他跳了一段舞，像莎乐美在希律王面前跳七纱舞般，让修道成“生佛”的知足禅师顿然知觉自己身体某些部份之不足，“冻未条”破戒。
那夜黄真伊跳的舞，人称“僧舞”，是韩国民间舞蹈中极重要之“妓房舞蹈”的代表。
韩国舞蹈，主要不过手臂一抬，脚尖一踮而已，但反而困难。
黄真伊诱僧的场面，至今不断被搬上舞台，我在网路上看到韩国舞者的表演，着古代 *** 鲜艳衣饰，动作简单，姿态妖艳。
黄真伊一一俘虏了当时的名士高官，留下一件又一件供后人闲谈、改写、复制、转寄的公开档案。
她有一首汉诗《奉别苏阳谷》，是她以才貌服男人的另一显例。
苏阳谷（1486-1562）是当时高官，做过判书、大臣，也出使过北京（1533）。
韩国书上说“苏阳谷世让，少时以刚调自许，曰：为色所惑者，非男子也。
闻真才色绝世，与朋友约，曰：吾与此姬同宿三十日，即当别离，不复一毫系念，过此限，若更留一日，则汝辈以吾为非人。
行至松都，见真，果名姬也，仍与交欢，限一月留住，明将离去，与真登南楼饮宴，真少无辰别之意色，只谓曰：与公相别，何可无一语，愿呈拙句，可乎？苏公许之，真即书一律曰：‘月下庭梧尽，霜中野菊黄，楼高天一尺，人醉酒千觞。
流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相别后，情与碧波长。
’苏公吟咏，叹曰：吾其非人也。
为之更留。”看了这样的纪录，真希望自己也不是人。
不是人，做入笛的梅香，铮琮的水流，在黄真伊的诗里。
“流水和琴冷，梅花入笛香”：琴之冷与情之热对比，各自虚幻；花之香与笛之音交融，飘渺虚无。
这是比讲求感觉交鸣，强调朦胧、暗示的象征主义诗还早的象征主义诗！ 黄真伊是个一生坎坷的女人，当 *** 的母亲玄今危险的爱情之下出生在这个世界，因此只能以 *** 的身份生活。
但内心深处却拥有坚强的毅力，她懂得琴诗书画，也懂得用歌舞来消解悲伤。
她是个艺术家，也是诗人。
培养她的艺术的是她经历的一次次爱情。
在与恩浩的初恋中，她表现的无比勇敢，面对碧溪守歪曲的爱情，会大声地斥责。
虽然害怕拘束，但当面对金廷翰的求婚，她答应下来。
她喜欢被爱的感觉，当失去爱情时，她也不认为这是个坏事。
她认为那些伤口成为了自己艺术的力量，是懂得去接受悲伤现实的女人，她就是黄真伊。
她是在艺术里爱着，在爱情里完成艺术的当代自由
