一定必须文言文
1. 为何中国语文一定要考文言文啊,考试歌不行吗
问题有两问，分别解答：
关于第一问：为何中国语文一定要考文言文？
因为文言文是中国语文的重要组成部分。
从有文字记载开始，中国的历史都是以文言文的方式传下来的，不懂文言文，首先就难以逾越学习、了解历史的语言障碍。
其次，现代汉语并不是凭空产生的，它是对古汉语、文言文的继承。不了解古汉语、文言文的汉语使用者，不会成为语文的行家里手。
关于第二问：为何不用“考试歌”或“考诗歌”替代考文言文？
如果是“歌”，歌属于音乐范畴，不属于“中国语文”，可以在其它科目中考试。
如果是“诗歌”，它只是语文的一个项目。在“中国语文”中也要考，但无法替代对文言文的考试。
2. 要文言文的答案
1：世态炎凉： 〖解释〗世态：人情世故；炎：热，亲热；凉：冷淡。
指一些人在别人得势时百般奉承，别人失势时就十分冷淡。 指看人的起落做事.形容世界冷淡 〖出处〗元·无名氏《冻苏秦》第四折：”也索把世态炎凉，心中暗忖。
用 法 主谓式；作主语、宾语、定语；含贬义 2：曲突徙薪：选自《汉书·霍光传》。原文 客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。
客谓主人：“更为曲突，远徙积薪；不者且有火患。”主人嘿然不应。
俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在其上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。
人谓主人曰：“乡使听客之言，不弗牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客邪？”主人乃悟而请之。
注释 ⑴过：拜访。⑵傍：同“旁”，旁边。
⑶不者：如果不这样的话。⑷嘿（m ò）然：不说话的样子。
嘿，同“默”。⑸息：同“熄”，灭。
⑹灼（zhuó ）烂者：被火烧伤的人。灼，烧。
⑺而不录：却不邀请。而，却；录，录用，此处指邀请。
⑻乡（xiàng）使：当初如果。乡，同“向”，从前；使，假如。
⑼寤：同“悟”，醒悟，觉悟。 （10）亡（wú）：同"无"，没有.译文： 有一个拜访主人的客人，看到（主人家）炉灶的烟囱是直的，旁边还堆积着柴草，便对主人说：“把烟囱改为拐弯的，使柴草远离（烟囱）。
不然的话，将会发生火灾。”主人沉默不答应。
不久，家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。于是，（主人）杀牛置办酒席，答谢邻人们。
被火烧伤的人安排在上席，其余的按照功劳依次排定座位，却不邀请提“曲突”建议的客人。有人对主人说：“当初如果听了那位客人的话，也不用破费摆设酒席，始终也不会有火患。
现在评论功劳，邀请宾客，（为什么）提‘曲突徙薪’建议的人没有受到答谢、恩惠，而被烧伤的人却成了上客呢？”主人这才醒悟去邀请那位客人。寓意： 对可能发生的事故应防患于未然，消除产生事故的因素 ，还应该多多听取别人正确的建议，问题解决时也不要忘了恩人.3：寒之于衣，不待轻暖：出自《论贵粟疏》 〔西汉〕晁 错原文： 圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。
故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。 （众〕多。
〔不避〕不让，不亚于。 〔遗利〕余利，这里指未经开发的潜力。
〔山泽之利未尽出也〕意思是山林湖泊的财富没有完全开发出来。 〔游食之民〕不以农业为生的人，包括从事手工劳动、商业的人与学者。
〔归农〕回归农业生产。农，用如动词，从事农业生产，务农。
〔不地著（zhuó）〕不著于土，即不在一个地方定居。著，附着。
〔民如鸟兽〕老百姓如鸟兽一样[四处奔走求生]。 〔之〕助词，用于实词与介词之间。
〔轻暖〕指轻柔而暖和的衣服。 〔甘旨〕味美可口的食物。
〔不顾〕不考虑。 〔人情〕指一般人的情况。
〔再食〕吃两顿饭。再，两次。
〔终岁〕整年。 〔保〕抚养，养育。
〔务〕用作使动用法，使……致力于。 〔薄赋敛〕减少田赋税收。
〔仓廪（lǐn）〕仓，谷仓。廪，米仓。
民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。
其为物轻微易臧，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。
粟米布帛，生于地，长于时，聚于力②，非可一日成也；数石之重，中人③弗胜④，不为奸邪所利⑤，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。
〔在上所以牧之〕意思是老百姓在于国君如何管理他们。上，指国君。
牧，牧养，这里指治理。所以牧之，指用以统治老百姓的方法。
〔趋利如水走下，四方亡择也〕就像水往低处流，不选择方向，哪里有利，就奔向哪里。 〔贵〕形容词的意动用法，以……为贵。
〔臧（cáng）〕通“藏”，保藏。 〔在于把握〕可以放在手里拿着。
〔可以周海内而亡饥寒之患〕可以周游全国而不会有挨冻受饿的顾虑。 〔劝〕鼓励，这里指诱惑。
〔轻资〕便于携带的轻便物资。 〔长于时〕按一定的时节生长起来。
〔聚于力〕靠一定的人力积聚。 〔中人〕平常的人，一般的人。
〔胜（shēng）〕胜任，拿得动。 〔不为奸邪所利〕不会为奸邪的人所贪求。
今农夫五口之家，其服役者，不下二人；其能耕者，不过百畮；百畮之收，不过百石。春耕夏耘，秋获冬臧，伐薪樵，治官府，给繇役，春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，亡日休息。
又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改。
当具，有者，半贾而卖；亡者，取倍称之息，于是有卖田宅、鬻子孙以偿责者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。
故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉，亡农夫之苦，有仟伯之得。因其富厚，交通王侯，力过吏执，以利相倾。
千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。
〔服役〕给官府从事劳役尽。
3. 十篇短小浅显的文言文 一定要超短
1）王戎识李王戎七岁，尝与诸小儿游。
看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”
取之，信然。译：王戎七岁时，曾经和众多小朋友一起玩耍。
看到路边的李树上有很多果子快把树枝压弯了。那些小孩争相跑去捡李子，只有王戎站着不动。
有人问王戎，他回答道：“李树在路旁有那么多的李子，这个肯定是苦李。”那人将李子取下来尝了一下，的确如此。
2）陆绩怀橘 陆绩，三国时吴人也。官至太守，精于天文、历法。
绩年六，于九江见袁术。术令人出橘食之。
绩怀三枚，临行拜辞术，而橘坠地。术笑曰：“陆郎作客而怀橘，何为耶？”绩跪对曰：“是橘甘，欲怀而遗母。”
术曰：“陆郎幼而知孝，大必成才。”术奇之，后常称说。
译：陆绩是三国时期的吴国的人。他曾经担任过太守，对天文和历法很精通。
陆绩年龄六岁时，到九江去拜见袁术。袁术命令下人拿出橘子让陆绩吃。
陆绩怀里藏了三只橘子，临走时拜别袁术，怀里的橘子却掉落到地上。袁术笑着说：“陆绩，你来别人家做客，怀里藏了主人的橘子，为什么？”陆绩跪在地上，回答道：“橘子很甜，我想藏在怀里留给母亲吃。”
袁术说：“陆绩，你那么小就知道要孝敬父母，长大后必定是人才。”袁术认为陆绩与众不同，后来常常称赞他。
3）杨修啖酪 人饷魏武一杯酪，魏武啖少许， 盖头上题“合”字，以示众。众莫之解。
次至杨修，修便啖，曰：“公教人啖一口也，复何疑？”译：有人进贡给魏武帝曹操一杯奶酪，曹操吃了一点，在杯盖上写了一个“合”字给大家看，没人看懂是什么意思。轮到杨修的时候，他吃了一口，说：“主公叫我们每人吃一口，有什么好怀疑呢？”4）郑人买履 郑人有且置履者，先自度（duó）其足，而置之其坐。
至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”
反归取之。及反，市罢，遂（suì）不得履。
译：有一个想要买鞋的郑国人，他先量好自己脚的尺寸，然后把尺码放在了自己的座位上，走了。 等到了集市，他忘了带量好的尺码。
他已经找到了鞋子，才说：“我忘记带量好的尺码了。”于是返回家去取尺码。
等到他返回的时候，集市已经散了，他最终没有买到鞋。 有人问：“你为什么不用你的脚去试试鞋的大小呢？” 他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
5）神针道人 凌云北游太山，古庙前值病人，气垂绝。云嗟叹久之。
一道人忽曰：“汝欲生之乎？”曰：“然。”道人针其左股立苏。
曰：“此人毒气内侵，非死也，毒散自生耳。”因授云针术，治病无不效。
译：有个叫凌云的人到北边的泰山去游玩，在一座古庙前看（遇）见了一个病人，（他奄奄一息的）快断气了。凌云在一旁久久哀叹，一个道人看见了就说：“你是想把他救活吗？”凌云说：“是的”于是道人用针刺那个人的左腿，那个人马上醒过来了。
道人说：“这个人是被毒气侵入的体内，并非（要）死了，（等他体内的）毒散了他自己就会苏醒（好）过来。”因此道人教会了凌云针术，从此之后凌云医治病人都没有不好的。
6）响遏行云 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃谢求反，终身不敢言归。译：薛谭秦青向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就自以为完全掌握了，便告辞回家。
秦青没有挽留， 第二天，在城郊的大路旁为薛谭饯行。席问，秦青按着节拍，慷慨悲歌。
歌声振动林木，高入云霄，好像连浮动的白云也在驻足聆听。薛潭便道歉要求回到秦青身边，并且再也不敢说回家了。
出自于《列子·汤问》：“抚节悲歌，声振林术，响遏行云。”7）蛇衔草 曩有田父耕地，值见创蛇在焉。
顷之，有一蛇衔草著创口上，竟日创蛇走。田父取其余叶以治创，皆验。
本不知草名， 因以“蛇衔”名之。古人云：蛇衔能续己断之指如故。
非妄言也。译： 从前有一位老农在耕地，正巧看见一条受了伤的蛇躺在那里。
一会儿，有一条蛇衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。经过一天的时间，伤蛇跑了。
老农拾取那棵树其余的叶子用来治伤口，全都灵验。本来不知道这种草的名字，于是用“蛇衔草”当草名了。
古人说：蛇衔草能把已经断了的手指接得和原来一样。不是胡乱说的。
8）木刻钟馗 宋庆历中，有一术士，姓李，多巧思。尝木刻一舞钟馗，高三尺许，右手持铁简。
以香饵置钟馗左手中，鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手以简毙之。译： 宋朝庆历年间，有一个道士，姓李，手艺奇妙精巧，曾经用木头刻过一个钟馗，高三尺左右，右手拿着铁简。
把诱饵放在钟馗的左手里，老鼠沿着手爬上去吃，钟馗左手把老鼠抓住，右手用铁简把老鼠打死。9）杨务廉有巧思 将作大匠杨务廉甚有巧思。
常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云布施。
市人竞观，欲其作声。施省日盈数千矣。
译： 将作曾有位技艺高超的匠人叫杨务廉，特别能搞巧妙的发明设计。他曾经在沁州市雕刻一个木僧人，手里端着一只木碗，自动向人乞讨布施。
等到木碗中的钱盛满了后，机关的键钮突然自己发动，这个木僧人就会自己说声：“布施！”全。
