古代的天气是如何预报?
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古代预测天气,是通过对日、风、云、湿度和降水的观测进行预测的。
(一)节气时令观测与预测。在山西省襄汾县陶寺文化遗址中,考古人员发现了世界距今4100年的最古老天文观象台遗址。有关专家推测,多种数据表明,这座观象台形成于公元前2100年的中国原始社会末期。古代人利用两柱之间来观测正东方向的塔儿山日出,并根据日光影可以推测出一年的十二节气,经与现在农历时间比较,实地模拟观测后,节气时令精确度很高。春秋战国时期,各国非常重视观天占侯。有每逢节气日历记录物候和天气的传统,《左传》中就记录了许多关于云和和大气光象的观测结果,《管子》中也有气候、节气、物候方面的论述,明确提出了清明、大暑、小暑、始寒、大寒五个节气的名称。
(二)风的观测和仪器。远在殷代,已经有四方风名。以后逐渐发展,到汉代已有二十四方位的称呼。盛唐时期,气象观测技术也有较大的进步。唐太宗时期的科学家李淳风所著的《观象玩占》一书中,曾详细介绍了当时观测风的方法,即“凡侯风必于高平远畅之地,立五丈竿。以鸡羽八两为葆,属竿上。侯风吹葆平直,则占。”这里指出测风的场地要求,同时也说明了风观测器的构造。在唐代,已经采取地面物体受风影响所表现的破坏程度来表示风力大小,根据《乙巳占》,当时把风力分为人级:一级动叶,二级鸣条,三级摇枝,四级堕叶,五级折小枝,六级折大枝,七级折木飞砂石或伐木,八级拔木树和根。这八级风,再加上“无风”和“和风”两个级,可合为十级。
(三)云的观测和古云图集。古代劳动人民很重视云的观测,在《诗经·小雅·信南山》中有“上天同云,雨雪雾雾”的话,意思是说下雪的云,在天空中是均匀一色的。也有把“同云”写为”彤云”,意思是下雪的云,色彩微带红色。宋代的科技和学术文化成就辉煌,在天文、气象方面的发明和学术文献也非常多,其中突出的有南宋秦九韶在《数书九章》首创天池测雨、竹器验雪等测量降雨量和降雪量的测算方法。明清时期,建有“观象台”,进行天文、气象观测,其中有著名的北京古观象台和南京鸡鸣山观象台。此外,各地州、县,也负有观测任务,凡有灾异现象,特别是风灾、雨灾等气象灾害,都必须呈奏。在清代,许多地方都要定期上奏《晴雨录》、《雨雪粮价》等报告。
(一)节气时令观测与预测。在山西省襄汾县陶寺文化遗址中,考古人员发现了世界距今4100年的最古老天文观象台遗址。有关专家推测,多种数据表明,这座观象台形成于公元前2100年的中国原始社会末期。古代人利用两柱之间来观测正东方向的塔儿山日出,并根据日光影可以推测出一年的十二节气,经与现在农历时间比较,实地模拟观测后,节气时令精确度很高。春秋战国时期,各国非常重视观天占侯。有每逢节气日历记录物候和天气的传统,《左传》中就记录了许多关于云和和大气光象的观测结果,《管子》中也有气候、节气、物候方面的论述,明确提出了清明、大暑、小暑、始寒、大寒五个节气的名称。
(二)风的观测和仪器。远在殷代,已经有四方风名。以后逐渐发展,到汉代已有二十四方位的称呼。盛唐时期,气象观测技术也有较大的进步。唐太宗时期的科学家李淳风所著的《观象玩占》一书中,曾详细介绍了当时观测风的方法,即“凡侯风必于高平远畅之地,立五丈竿。以鸡羽八两为葆,属竿上。侯风吹葆平直,则占。”这里指出测风的场地要求,同时也说明了风观测器的构造。在唐代,已经采取地面物体受风影响所表现的破坏程度来表示风力大小,根据《乙巳占》,当时把风力分为人级:一级动叶,二级鸣条,三级摇枝,四级堕叶,五级折小枝,六级折大枝,七级折木飞砂石或伐木,八级拔木树和根。这八级风,再加上“无风”和“和风”两个级,可合为十级。
(三)云的观测和古云图集。古代劳动人民很重视云的观测,在《诗经·小雅·信南山》中有“上天同云,雨雪雾雾”的话,意思是说下雪的云,在天空中是均匀一色的。也有把“同云”写为”彤云”,意思是下雪的云,色彩微带红色。宋代的科技和学术文化成就辉煌,在天文、气象方面的发明和学术文献也非常多,其中突出的有南宋秦九韶在《数书九章》首创天池测雨、竹器验雪等测量降雨量和降雪量的测算方法。明清时期,建有“观象台”,进行天文、气象观测,其中有著名的北京古观象台和南京鸡鸣山观象台。此外,各地州、县,也负有观测任务,凡有灾异现象,特别是风灾、雨灾等气象灾害,都必须呈奏。在清代,许多地方都要定期上奏《晴雨录》、《雨雪粮价》等报告。
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古代没有象今天为大众服务的天气预报机构,倒是有钦天监这样的机构夜观天象,五行八卦向皇帝汇报国家天气情况。
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好像没有像现在这么科学的专业的人来报告天气的,好像有一个观天象的。
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主要是根据阴阳五行的原理来进行,简单的说古代的中国人把世界万物分为金、木、水、火、土五种形式再加上阴阳两种状态(这种分类也不是死板的,也是在变化的),根据阴阳五行的自身状态和转化规律进行预测。
日历里面的农历节气就是老祖宗留下的天气预报。
日历里面的农历节气就是老祖宗留下的天气预报。
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