人心和人性的区别
区别如下：
1、人性：就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。
人性从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。
人所具有的正常的感情和理智。
马克思给出的定义是：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
一般定义：人性，是目的与智慧的统一体，是运用自身智慧以实现自身目的的过程。艺术批评的任务,就是到作品中去发现、命名这样的人性概念。
2、人心：指人的感情、愿望等。
（1）人的心地；
（2）特指善良的心地、良心；
（3）指人们的意愿、感情等。
3、对比上面两种概念，可以看出：
【人性】更加注重外部条件，社会环境等后天的、客观的因素造成的。
【人心】更多的是主观感受、意愿情感等先天的。（当然这是相对的，不是完全的。）
扩展资料：
人心基本解释
1. [the will of the people]∶人的感情、智慧、觉悟、境界等.....
全国久蛰之人心，乃大兴奋。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》
这是人心所向，大势所趋。
2. [conscience]∶人之良心
人性汉典解释
1.[humanity]∶在一定的社会制度和历史条件下形成的人的品性。
2.[normal human feeling nature]∶人所具有的正常的感情和理智。如：不通人性。
参考资料来源：
一、表达意思不同
1、人心：指人的感情、智慧、觉悟、境界等。
2、人性：狭义上是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性；广义上是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属性。
二、特性不同
1、人心：人心是最坚强的，往往也是最脆弱的，在经历事情的时候人心坚强和脆弱会展现得更突出。
2、人性：人性即为人的本性，也即为本能。比如：自我、私心、七情六欲、占有欲，控制欲等而人心即为人的价值观、道德观、人生观，是社会赋予的责任和使命，也可以理解为是后天培养的。
三、存在方式不同
1、人心：人心是自然存在，多指人的主观，人的思维。
2、人性：在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性，人性从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。
人心
【rén xīn】
一、基本意思
1. 人的心地。
《孟子·滕文公下》：“我亦欲正人心、息邪说、距詖行、放淫辞，以承三圣者。”
宋梅尧臣《送怀倅李太傅》诗：“朝骑快马暮可到，风物人心皆故乡。”
清姚鼐《仪郑堂记》：“自郑王异术，而风俗人心之厚簿以分。”
2. 特指善良的心地、良心。如：这个没有人心的家伙。
3. 指人们的意愿、感情等。
《易·咸》：“圣人感人心，而天下和平。”
北齐颜之推《颜氏家训·音辞》：“人心有所去取，去取谓之好恶。”
宋叶梦得《避暑录话》卷上：“所谓人心者，喜怒哀乐之已发者也。”
明《巡抚登莱右佥都御史袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》：“而人心惊扰之后。尤宜坐镇仓皇。”
《东周列国志》第三回：“掘突奏曰：‘太子当以社稷为重，望早正大位，以安人心。’”
《红楼梦》第九十回：“这么看起来，人心天意，他们两个竟是天配的了。”
二、哲学定义
人对人的情感的形象化是为人心。人心是作为人所具备的情感表达的主体形式。
在人的情感表达里，当以情感的本身出发来进行表达的描述时，就是人心进行的形式，这种形式的进行就是人作为人的情感的主体形式进行。人为人的这种情感主体进行所进行的定义表达就是人心的表达。
人心的具备并不是精神的存在，具备的人心体现了出人存在的精神。这是因为，人的某种被人称着精神的事物，是一种超然与环境独具一格的形式，这种形式在表现时并不是以众多而凸显，而是在众多的环境里独具一格的表现，这种表现是独具的而不是普遍的，在这样的情况里，与人的意识所达成的关系的这一事物的某种，就是精神的本身，也是精神的来源。人心的事物并不需要这样的条件，只是人的情感在表达的具体的主体追寻上，有了追究到的人心主体事物的存在，人心的这种存在，是人的精神体现的条件存在，存在的一切有关人的情感精神，在主体的表达上都是人心的内容，这种内容既是精神上的也是灵魂里的。
某一形式的人就有某一形式的情感精神，人的情感精神在人的思想意识里呈现出某一形态印象，人对这一印象的接受作用于人心的具备。人与心都是形式上的，都是对存在的呈现的其中内容的形式的表达称谓。
人性
【rén xìng】
一、基本解释
1、指在一定的社会制度和历史条件下形成的人的品性。
2、人所具有的正常的感情和理智。如：不通人性。
二、相关定义
1、社会学定义
现代社会学家认为，世界上只有一个人类，只有一种人性。这是不同民族之间能够交流、达成理解的前提。根据对婴儿反复实验，显示人性是进化的结果。人性中与生俱来的有：由于祖先生存的险恶环境衍生的对生存的渴望，对胜利的渴望，对与自己相似的伴侣的渴望，对同类间自己地位的关心，及由于史前人类的习惯和同理心还有对同类帮助的冲动。从人脑的结构来看，这些都直接对前额叶造成影响，但可以被出生后的记忆和周围事物所改变。
2、中国文化
在中国文化中，对人的本性，大致有四种观点：
（1）、人性本善论，以儒家孟子为代表。《三字经》开篇即为“人之初，性本善，性相近，习相远”。
（2）、人性本恶论，以儒家荀子为代表，荀子有“人之性恶，其善伪也”的论断。
（3）、人性无善无恶论，代表人物为告子，他认为人性无善无不善，“生之谓性”，“食色，性也”。
（4）、人性既善又恶论，代表人物是西汉的扬雄，他认为“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”。
3、哲学定义
马克思主义虽承认人性的存在，但否认存在普遍抽象的人性，认为只有从人的社会性和阶级性出发，才能得出对人性的正确解释，并由此断言，在阶级社会中没有超阶级的人性。所以无产阶级有一个人性，资产阶级有另一个人性，这两种人性是不可调和的，只能通过斗争解决。
西方谚语：正因为人性本恶，所以民主是必须的；正因为人性向善，所以民主是可能的。
4、心理学定义
郭念锋经自1986年至1999年的审慎思考，结合临床案例的对比分析，再对各种心理学理论重新学习，最后认定，只有从“人的本质属性”，即“人性”出发，才能摆脱当今临床心理学“各执真理一面”的局限，去正确地阐明人的心理活动、心理结构、心理动力、个性及其发展、心理病理变化以及心理诊断、咨询和矫治等问题。
人性是人与其他动物相区别的质的规定性。就其本质而言，是人的三种基本属性的辩证统一体：
（1）它是被精神属性和社会属性制约的生物属性。它体现为，人作为生物体与外界进行物质交换（新陈代谢）的过程；
（2）以生物属性为前提、社会属性为内容的精神属性。它体现为，为生存发展而对外界环境进行的探究反射，这是与外界进行信息交换的过程；
（3）以生物属性为基础、以精神属性为表现形式的社会属性。它是个体对群体的依附本能，体现为个体与群体问的利益交换（我为人人，人人为我）。
【人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。】
人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性.
人所具有的正常的感情和理智
马克思给出的定义是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”
一般定义:人性，是目的与智慧的统一体，是运用自身智慧以实现自身目的的过程。艺术批评的任务，就是到作品中去发现、命名这样的人性概念。
【人心.】 [the will of the people]∶指人的感情、愿望等
1. 人的心地。 2. 特指善良的心地、良心。 3. 指人们的意愿、感情等。
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对比上面两种概念，可以看出：
【人性】更加注重外部条件，社会环境等后天的、客观的因素造成的。
【人心】更多的是主观感受、意愿情感等先天的。（当然这是相对的，不是完全的。）
下面是个人意见。
这样说的话，关系上应该是人心决定人性，人性反作用于人心。（这个可以调换主宾，取觉于哲学范畴的唯物主义还是唯心主义)
我比较偏唯心啦，如果人是作为社会的产物而不是自己，那么人要创造的就不是自己而是社会。
就像发展电脑去取代人脑一样让人讨厌呢。
政治课本上的观点是人的基本属性是社会性，
也就意味着大多数看待“人”的观点都会更加注重社会的影响。
卡耐基有本很出名的书叫《人性的弱点》，
我以前听这个书名的时候还单纯的认为它是在分析人性，
后来看了以后很失望这只是在指导人际交往……（坑姐姐啊……
之后也看过很多书，我只想找出人类与动物之间的本质性的区别，目前还在思考中。
假设这种本质性的区别便是人性的话，那么百科上的两种解释都说不通，
因为社会影响的动物多死了，小到蚂蚁大到猴子……
还有一些因为我们不了解或者曲解而作为区别的，
我的一个朋友告诉我听说动物是不会因为个人的关系自 杀的……
（像北极旅鼠那种自杀似乎被当作是为了集体或者说种群而自 杀的，但是我们不是旅鼠，
这样的说法并不够使人信服。 人类的自 杀种类很多，可也几乎都受社会影响。）
再说人心，这个问题我也想很久了，遇到你真是幸运，我思考这些常常被当作异类，
可是我认为这些东西很有价值，为什么大家都不重视甚至不困惑？！唉……
扯远了，人心的定义我也不好说，现在只能形成一个相对模糊的概念……
在没有定义的情况下，区别就不好说了。
有个催眠大师说了我非常受用的一句话【意义都是人定的。】
这个答案我们都要自己思考，除了观察别人，
像苏格拉底说的那样【认识你自己】也是很好的方式。
参考资料： 就是自己写的才痛恨被复制。
