Question

今天的以德治国方略和古代儒家“德政”思想有何异同。

Answer 1

其实从另一个角度看这部问题不难 你看看 下面 儒家 和 墨家 的法制观念就知道了
墨子主张“以天为法”的“天志”法律观。其在《法仪篇》中强调以“交相利”为内容的“天志”，乃至于天之的权力都要受到“天义”限制。墨子认为在现实的礼法之上有一个有意志、有权威的“天”。其最公正无私，平等的对待每一个人并且毫无偏袒。任何人都要接受天的监督，服从其制裁；墨子认为天是有意志的,它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因"天之爱民之厚"[ 《墨子·天志》]，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。“天志”是衡量天下万物乃至人们言行的唯一标准。一切国家制度都应依“天志”而成。天志与法律的关系是源与流，体与用的关系。它是法律的来源与基础，同时也确定了“国王之上还有法律”的法学理念。

，儒家主张“人治”。孔子和孟子从道德与政治的关系入手，认为政治就是道德的扩大，因此注重并强调执政者在治国中的决定作用，认为“其人存则政举，其人亡则政息”。“人治”实际上是“礼治”和“德治”所派生出来的，并且以“礼治”和“德治”为其主要内容。这是因为：宗法等级是“礼治”的原则和特征，级别愈高，特权越大，权力越大，则统治者的个人作用越大，所以“礼治”必然导出“人治”。同时，统治者越有德行，越能够使人“心悦诚服”而且“德治”必须是道德高尚的人才能实行（真正的实行），所以“德治”必然导致“人治”。孔子主张“圣贤决定礼法”。孔子说：“礼乐征伐自君子出，只有天子才能制祀作乐，才有立法的权力。”因此，天子维护着国家的命运，既一言兴邦，一言废国。”当鲁哀公问政时，孔子回答说人存政举，人亡政息，故为政在人。因此，孔子主张天子要用其德行来维系国家的生存。子曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”孔子认为在用人上要亲贵又要让非贵族出身的贤才直接参与政事。提倡“近不失亲，”“远不失举”的原则选贤纳才。

Answer 2

这个问题比较深奥了。从政治体制上来看，一个是社会主义时期，一个是封建社会时期。现代的以德治国是在法治的基础上，作为引导国民素质的方针来实行的，而古代的以德治国是儒家提出的以求在人治社会以道德标准来限制君主权利的做法。德政，只能出现在明君时期。

Answer 3

相同之处在于都强调“德”，也就是儒家所提之“仁”，都要求治国者有高尚的德行，要求有良好的个人修养。
不同之处在于过去的领导者基本上指的就是君主，而现在的领导者是一个大范围的所指，指的是各级领导者，或者说领导集团；另一点不同在于，现在的“德”有变通之处，加入了“和谐”思想，和谐既是对领导者的要求，也是对被领导者的要求。

Answer 4

今天的以德治国是在强调社会也就是大众及个人的道德约束力，借由道德约束力的普遍提升（重生），配合法律及制度的逐渐完善来创造社会、国家的和谐稳定。
古代儒家的德政则是偏向封建君主的个人道德（人格）的范式来“感化”黎明百姓，是家长式的管理概念，这些所谓的“德政”很多都是简单的制度改造或税负减免，并非彻底的从民生考虑问题。