文言文翻译:今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统??
意思是：现在人们学习和继承不同的学说，持有不同的议论，诸子百家遵从不同的学派，有着不同的追求和向往，致使朝廷不能建立固定统一的法令制度。
出自：西汉 董仲舒《举贤良对策》
原文：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
释义：《春秋》所说的天下万物归属于一的理论，是天地之间永恒不变的法则，古往今来普遍存在的真理。现在人们学习和继承不同的学说，持有不同的议论，诸子百家遵从不同的学派，有着不同的追求和向往，致使朝廷不能建立固定统一的法令制度；法令制度不断变化，下级官吏和普通百姓无所遵从。
微臣我愚蠢地认为，凡是不在《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》等六科范围之内、不属于孔子学说的各种理论和学派，都应禁止传播和泛滥，不要让它们与（孔子学说）共同发展。邪恶不正确的学说不存在了，国家的大政方针就可以统一固定、法令制度就会清楚明确，人民也就知道怎样去做了。
董仲舒认为应该统一思想，提出以"六艺之科、孔子之术"来统一天下思想，把其他思想都加以禁止，"勿使并进"。
扩展资料：
先秦时代，诸子百家，互相争鸣。秦统一中国以后，用法家思想统一天下的思想。其他思想都受到排斥。秦亡以后，各家思想又活跃起来。汉初统治者实行黄老无为而治的政策，也给百家复兴提供了良好条件。
所以当时思想界出现了"师异道，人异论，百家殊方，指意不同"的相对自由的局面。这种局面使统治者不知应该坚持什么，政策缺乏连续性，平民百姓也不知道该听谁的，法制经常变化，百姓思想混乱。
公元前140 年汉武帝多次要各地推举贤良和文学的人才到朝廷参加对策。参加对策的前后约有一百多人。董仲舒作为贤良也被推举参加对策。汉武帝策问三次，董仲舒对策三次。这三次对策文字，就是《举贤良对策》。
《举贤良对策》共三篇，保存在班固《汉书·董仲舒传》中。这是集中反映董仲舒思想的重要著作，也是表达他的教育思想大纲的代表作。
董仲舒提出了“罢黝百家，独尊儒术”和“春秋大一统”的主张。他以儒家思想为基础，杂以阴阳五行说等，把神权、君权、父权、夫权联系在一起，形成新儒学思想体系。体系的中心是“天人感应”，君权神授，假借天意把封建专制主义统治秩序绝对化、神圣化，还提出了三纲五常。
董仲舒使儒学得以改造、发挥并取得独尊地位，为此后两千年以儒学为正统奠定了基础。
参考资料来源：百度百科-举贤良对策
出自董仲舒《举贤良对策》。
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