Question

关于论语的一些提问。

【原文】 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
【译文】 孔子说：“士如果恋家，就不配作士了。”
【原文】 子曰：“孝悌也者，其为人之本与？”
【译文】孔子说：“孝敬父母、团结兄长，就是做人的根本吧！”
请问：一句中说恋家就不能说是士，但是二句里说孝敬父母、团结兄长，才能说是人。
孝敬父母、团结兄长不就是恋家的一部分么？连人都说不上，怎么说是士呢？请问，这是孔子的疏忽还是有其他理解方式。

Answer 1

楼主能够提出这样的问题，说明是在用心读《论语》，值得我学习。咱们相互切磋吧。

子曰：君子食无求饱，居无求安。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
孔子第二句想表达的意思，其实是第一句在表达的。就是士居不能“求安”。不想当元帅的士兵，不是好士兵。

至于楼主对家庭与工作的关系的疑问。我的理解如下：
首先，孔子认为家庭是一个个体生存的核心。
孔子跟叶公辩论老爸犯法，儿子是否要告发时，态度极其明确：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。
《论语》若隐若含了几个概念：党，朋，友。
相助匿曰党，同吃一碗饭，同穿一条裤子；
同门曰朋，朋要用悌，竞争性的同盟；
同志曰友，子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”；
亲疏关系由近及远。孔子又说，“君子周而不比，小人比而不周。”
《荀子》篇有一成语：朋党比周。就是朋比、党周。比是竞争。周是共赢。
所以，儒家一直讲仁，其实就是在讲共赢。而这个共赢是由人的能力范围所及，由近及远而设。
这样，符合个体生存的原理，符合大道。

Answer 2

孝悌怎么能等同于是恋家的一部分呢？学而篇第六章“弟子，入则孝出则悌”所以说孝悌不只是那么局限的。正所谓老吾老以及人之老。故而恋居是狭隘的而孝悌为立身之本。这是我个人理解，你参考下吧