佛教中有说不要执着，请问该作何解释
佛教说不执着，那不执着不就没目标了吗？
楼主这个问题，说似很平常，但实质是非常严重的！
说似很平常的原因，是这个话题在许多初涉佛法或很久的在家居士以及出家众都算在内，都把这两个习惯性的挂在嘴边！司空见惯，动不动都说执着。
而这两个字的严重性涉及很深的东西在内啊！楼主提问，俺这里也问一下；当初释迦文佛留下四宏誓；
法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断。
众生无边誓愿渡，佛道无上誓愿成。
这算不算执着？算不算贪着？算不算痴心一片？众生世界，胎、卵、湿、化等种种轮回不已，生生灭灭，其种类、其数量简直如黄河泥数不可以计量！人、我客尘烦恼无量无边，浩浩难穷！佛法解脱法门其数量等同客尘烦恼一样不可估量！而佛国彼岸以无涯为边畔！这般恢宏而博大啊，如此难行还是要行啊，真实不能忍也要无生法忍啊！咋办？
所以这就是佛、菩萨的三毒！岂止三毒，简直是五毒俱全！所吸取的毒都快成百宝囊啦，百宝囊？渡人的智慧与方便手眼啊！但这是佛、菩萨的情怀啊，佛菩萨做这些事业的基石与我们是决然不尽相同的。在征得人无我与法无我之后即得无生法忍，既得实相般若智慧，什么根本智差别智平等性智大圆镜智都彻悟求证到了。所以他们是的慈叫做无缘之慈，他们的悲唤作同体大悲。众生世界只不过是心中一念，众生之苦是其心中之苦而感同身受啊。所以成就的佛菩萨可以说自己大做梦中佛事。为什么？作而无作，行而无行。所谓布施是即无施者、无受者、无施事，这才是真正的三轮体空。
话分两头，说我们薄地凡夫的执着。我们的执着是建立在自私的小我身心之上的，因为是为了自我，因为是为了父母子孙，什么升官发财保长命啊保升学啊保股票大涨啊来世福报啊死后去极乐什么自是他非啊什么只要我自己好就不管别人啊甚至损人利己坑蒙拐骗等等等啊！所以才因地不真，自然果遭迂曲。境界小，爱心小，小心眼儿，呵呵，所以小心就得小报。等不到才起嗔心，才衍生出世间八苦之所求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，稀里哗啦乱七八糟的苦。八苦啊，都是我们自己巴望得来的苦。怪谁啊？还不是因缘会遇时，果报还自受，我们中叫做自作自受，对吧？这就是我们的执着。两者截然不同。
再有一层，对于成就的先贤们，解脱的大士们来讲，依第一义来说，真正的佛法是离却两边的比较差别观念的一真法界。所谓，即此心，离此心。即此用、离此用。所谓执着不执着都是两边的剩语，这是佛菩萨不得已而权巧的施设方便啊。就看你怎么用啦，药所以能救命也能害人啊。水因为可以载舟更能覆舟，这个道理。佛教是圆教，圆融无碍；佛性是真空，什么叫真空？不是真空包装食品那个袋子啦，什么叫真空？真空不空！真空就是含藏一切妙有。是这个样子。。。。。不扯了！扯远啦，转回来说。执着不执着这个话头就看你我怎么去用这个心。
僧有不明白的东西，就思维背后的因果是什么，把贪和嗔看破了，就自然而然就不执著了，所以有想知道未必是坏事，但是如果说有的僧想知道世界是如何形成的，或者说世界的源头是什么诸如此类的问题，那么说实话他并不合格。
因为现代社会的僧人不劳动，他们是靠国家抚养的，而国家的财富是靠百姓打拼出来的。所以僧人应该时时刻刻的想的不是这类问题，而是应该想去知道：这个人为何平日总是愁眉苦脸的，他愁眉苦脸的因果是什么？或者这个妇女为什么一直怀不上孩子，那么她怀不上的因果又是什么。
多谢前辈的答案，不过前面那位前辈所说让我多少有了了悟，所以我决心采纳为答案，还望前辈谅解，烦劳您了
多谢前辈，不过前面那位前辈所说让我多少有了了悟，所以我决心采纳为答案，还望前辈原谅，多谢您费心解释
能帮助到你就好 随喜
多谢前辈，不过前面那位前辈所说让我多少有了了悟，所以我决心采纳为答案，还望前辈原谅，感谢您费心解答
你的采纳是正确的，我不是为了被采纳，来回答问题的。你采纳不采纳对我有什么用？为了这些我不必浪费时间了。
其实，我回答时，前面的答案我已经读过了（我的答案晚四小时吗），回答的很好，我也觉得会被采纳。之所以，我还回答。是因为，前面的答案虽好，那是对老修行人讲的，初学不会懂。
老修行人虽能懂，也用不上！不执着，谈何容易？有个“不执着”的念头，试问是不是执着？还是执着啊！执着个“不执着”。可见，这个事情难！
故我佛慈悲，开净土法门，让我们凡夫随顺而入。不执着我们凡夫决定做不到，如海市蜃楼，可望不可即。我们还是用执着，世间一切我们都不执着，我们就执着一句“阿弥陀佛”，我们能够往生极乐世界。这是任何一个人都能做到的，“不执着”听是好听，会用吗？我想这是菩萨修的，凡夫用不上！自己是菩萨，还是凡夫一定要明白。阿弥陀佛！
多谢前辈，不过前面那位前辈所说让我多少有了了悟，所以我决心采纳为答案，还望前辈原谅，谢谢您费心解答我的疑惑
多谢前辈，不过前面那位前辈所说让我多少有了了悟，所以我决心采纳为答案，还望前辈原谅，谢谢您费心解答我的疑惑
