Question

佛教关于修行

末学现在在修忍辱, 遇到什么事都不可发脾气.但心里总会起无明烦恼. 比如今天的事. 可能同是佛教徒修行的方式不太一样，毕竟佛法有八万四千法门. 但即为佛教徒又到佛门境地来捣乱. 我就不理解了. 也许他看不惯有些居士的回答. 也许是这种另类的度众生的方法.他又跟一位修行挺好的师兄关系很好. 我想为人应该还不错.但是这事. 但是开玩笑也要有一个度 是不是? 但佛菩萨那么尊贵,怎么能让他那么胡闹？就算忏悔了.佛不会怪罪.天众龙众能免他么？也许他有他的想法初发心. 但这种我很不能理解. 末学到是没太多动气. 也没跟他争执. 自己脚上的路，自己走吧.
还想找一个佛教群，不分宗派的.谢谢各位师兄同门了

Answer 1

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺，都是修习大圆满法的好去处
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 2

佛法八万四千法门：净土宗第十三代祖师：印光大师给分成两大类：通途法门、特别法门

印光大师法语：修持法门有二种不同；若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」。（增广卷三．近代往生传序）

通途法门：若仗自己的力量：就要修 戒 定 慧，迄是达到的意思，断惑证真就是要：彻底断除：贪、嗔、痴、彻底断除惑业烦脑，证得真如实相，这样才能了生脱死，如果还有一粒沙子大的烦脑没有彻底断除干净，就不可以了生脱死还会六道轮回。----这是通往：了生脱死的、不是通往西方极乐世界的。一般都这么修（路子要分清楚、要明白，路子不分不清楚-一步错则步步错）

特别法门：若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」。
要真的相信：自身现是罪恶生死凡夫，自己绝对不能达到断惑证真，信自身无力出离六道轮回，如果不信靠阿弥陀佛的救度，自己必堕地狱。

要真的相信：阿弥陀佛有大愿业力，阿弥陀佛有力量、有能力救我出离六道轮回，往生西方极乐世界。

切愿：真的愿意出离六道轮回、真的愿意往生西方极乐世界。 没有任何事情能挡得住你往生西方极乐世界的大事。

持佛名号：有真信、有切愿、专称这句：南无阿弥陀佛。 一向专称：南无阿弥陀佛名号，一生不改变，以西方净土为期，-不自力修行、不杂行、不杂修，不自力修行，专一、有真信、切愿、这样专称：南无阿弥陀佛名号，本身就叫做：仗佛慈力，这样就百分之百往生西方极乐世界，这是通往西方极乐世界的。

通途自力法门与佛力特别法门是两条路、两个法门、两者是没有关系的，两者不可以相互比较、相互衡量--一比较一衡量就错了。

原理 方法 要求 时效 利益

通途法门 仗自力 修戒定慧 断惑证真 多生累劫 了生脱死
特别法门 仗佛力 持佛名号 真信切愿 一生 往生成佛

Answer 3

要不怎么说得修行呢，你要是达到不起无明烦恼的境界，那也就不用修忍辱了。一切事情皆有因果，这个世界这么多人，为什么你会遇到他，为什么他会让你起烦恼心呢，前世因今世果，众生就这样生生世世的纠缠不清，轮回不断，不识庐山真面目，只缘身在此山中，如果能让自己以旁观者的眼光，看待这世间的种种姿态，坚定信念，让自己不和他人纠缠在这因果轮回之中，我想这会对我们的修行是有帮助的。

追问

师兄说得对， 末学无明障太多了.

Answer 4

他也许和我有因果，是我的业
因为我自己修行的不好
所以我才遇到他
他这样做很愚痴
天众龙众都可能怪罪他
我要为他承担
毕竟不是因为我的业，他也不会这样
我要为他向佛菩萨忏悔
我怎么忍心他被责罚
我要发愿以后有能力了
一定去度他
同时我更希望他能比我还早开智慧，早证菩提
而且他也许是佛菩萨示现
特意来度化我的
而我却没有哪个智慧觉察
我要感激他来帮助我
同时深深忏悔自己未能觉察到佛菩萨的苦心

忍辱忍辱，为什么有辱
因为我们累劫今生有过错
要从我自身想
一切侮辱都是在偿业，消业
阿弥陀佛

追问

谢谢师兄，阿弥陀佛

Answer 5

记住这句话；凡所有相，皆是虚妄。我有几个密宗群154516949 & 20215193