Question

如何选择适合自己的佛教法门

如何选择适合自己的佛教法门（比如：阿弥陀佛法门、观世音法门、地藏法门、准提法门、文殊法门、普贤法门、大势至菩萨法门、等等）
当然是对于初学佛的人来说，如何选择？是根据实际的家庭情况、追求目标、出身、生肖、八字、性格中的因素选择吗？

Answer 1

佛教有八万四千种法门。如何选择得看您自己，我个人认为还是净土法门为最好。简单易懂，很适合现在的社会，因为现实生活的人们都很繁忙，而净土宗，只要能一心专念阿弥陀佛就好了........

这只能靠你自己抉择，我们无法确定地说那种法门最适合你。注释中提到可以依照个人的性格（性行）来决定修行法门；但是这仍然相当困难，因为大部份人具有很多种性格：许多贪爱、许多瞋恨、许多妄想……，很难决定他们究竟属于那一种性格。最好是你亲自研究各种业处，自己选择修行法门。

许多禅修者，通常他们曾经在过去生修行四界分别观或安般念。如果禅修者曾彻底地修行安般念达到禅那的阶段，那么安般念对他们而言是非常容易的。但是，如果过去生他们只修行安般念到某种程度，尚未达到禅那，或未曾见到禅相，那么他们的波罗蜜还不成熟，今生再修行安般念时必须非常努力地修行。

如果禅修者曾在过去生中修行四界分别观，达到色业处的阶段，那么今生他们很容易就能学习与修行四界分别观。但是，如果他们只是曾经修行，尚未达到色业处的阶段，那么今生修行时同样很辛苦，必须非常努力。

对于初学者而言，我也教导其它业处，如：遍禅，但是他们很难达到强而有力的禅定。然而，如果修成安般念或四界分别观之后才转修其它止禅法门，通常他们能轻易地成就所有止禅业处。

念佛静坐是以佛号为正念，其它的念头为妄念，不只是在静坐中持名，行住坐卧答察码当中也是，这是一个最适合初学者练习的法门。

　　持咒静坐是以咒语为正念，其它的念头为妄念，不只是在禅定中持咒，行住坐卧当中也持咒，只要持之以恒，自然容易人定，这也是最适合初学者的法门。

　　默照静坐是以心念作为观察的对象，对于初学者比较困难，除非在念佛或持咒静坐得力，进而修默照静坐才容易掌握。

　　数息静坐是以数呼吸的出息，作为安定自己身心的方法，对于一般人是不错的方法，对于有心脏病、脉不整、气喘的人，最好不要使用，因为呼吸系统或循环系没桐统有病的人，在练习时难免会有控制呼吸的现象，如此，对原有的疾病，有不良的影响，最好使用念佛或持咒静坐方式。

　　随息静坐是以观察呼吸的出入，作为安定身心的方法，如同数息静坐法所述，呼吸系统或循环系统有病的人，不适合练习。
　
　　以上五种方法，在抉择清哪时，可选一种方法至少练习一周，等到全都练习完后，评估自己的适应性，最后选择一种最适合自己的方法，认真地、专心地练习，日久功深，自然容易入定。

Answer 2

应机妙法 唯在念佛

法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。

然，处是娑婆，时是末法，机是愚恶；八万四千法门中，堪应此处、此时、此机之妙法，唯有「弥陀本愿，称名念佛」。

祖师云：「念佛最胜最易，极善最上。」

弥陀名号，摄尽一切功德，故最胜；

称名念佛，不论任何根机，故最易。

净土法门名为「易行道」，「易」有二义：即简易、容易，亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行，人人都能。若必需了解高深微妙的理论，则不单纯；若必需作复杂艰难的修行，则不容易。不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。

善导大师所言「一向专称弥陀佛名」，即是单纯化、易行化；未必要三心的体悟，也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀，自有弥陀本愿力的运作，使称念者，现世常得安稳利乐，临终往生极乐报土。人人都能，而且功德平等。

净土法门本极平易直截，若人人都需了解烦琐的宗学，或需体验信心的一念，便抹杀了净土门易行指宏疾至的胜易功能，也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则，直将普机普缘之教，反成一机一缘之法。如此误解曲解，自我设限，则得救者寡，往生者稀，致使释尊叹言「易往而无人」。

净土门档逗姿名之为「易行道」，解释为「易行难信」，而舍难取易，此行绝即是易行道之所以为易。因此，但能「一向专称弥陀佛名」，信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，然而最后流通之付嘱，则唯取「一向专称弥陀佛名」，流通于遐代。正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。定善散善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。

慈愍大师云：

彼佛因中立弘誓
闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵
不简下智与高才
不简多闻持净戒
不简破戒罪根深
但使回心多念佛
能令瓦砾变成金
......

以上摘自安徽弘愿寺出版的《念佛感应录 一》的编者序，弘愿寺住持上净下宗法师还专门对这个编者序做过一个详细的解释，也已编整成书，名为《念佛胜易》，实为佛教修行人选择法门的一本好书。有缘的话可以向弘愿寺请一本，免费的。

Answer 3

开经偈上所讲“百千万劫难遭遇”，这句话是千真万确的事实！同修们也许能体会得到。可是多少人遇到念佛法门，都是轻易地放过去，这是真正可惜！

遇到之后，不但要理解，要甚深地世谨来理解，然后我们才能生起信心。信心清净，那就能得受用。深信、发愿、起行，我们这一生就决定不空过。

经上说“不可少善根福德因缘得生彼国”，你现在遇到这个法门，因缘有了，因缘有了而不能成就，换句话说，你的善根少、福德少。

什么叫善根少？不信、不肯发愿是善根少。什么是福德少？不肯念佛就是福德少。能信能愿是多善根，肯一心执持名号是多福德。

今天这个多因缘，你们是遇到了，一定要珍惜，实在是“百千万劫难遭遇”！

你们今天能遇到念佛法门，绝对不是偶然的，而是多生多劫的善根在此地现行。

佛在经里面讲得很清楚，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。

我们现在生在末法时期，我们要是修净土，那就很听话。我们要是再学禅、学戒，那就不肯听话，辜负了本师释迦牟尼佛。

我们不肯修净土，也辜负了阿弥陀佛。阿弥陀佛天天盼望我们去，我们不肯去。一定要明白佛菩萨的苦心！

佛度众生，是用念佛这个法门，这叫究竟度、真实度，其余的种种法门都是方便度。这个意思，真正能体会的人不多。

我自己体会到这一点，是得力于讲了十五年的《华严经》。《华严经》到最后，十大愿王导归极乐，这才晓得念佛求生极乐世界是究竟度、真实度。

华藏海会四十一位法身大士，还要求生西方极乐世界，可见得纵然生到华藏，后头还要转个弯，还要往西方极乐世界去，不如我们现在直截了当就去！敬返尺才真正体会到，为什么《弥陀经》叫“一切诸佛所护念经”。

十方世界一切诸佛度众生，唯有这个法门。这个法门人家不相信了，才拐弯抹角说种种法门，说到最后还要归这个法门，这是千真万确的事实！

换句话说，不管你修学哪个法门，你到最后非修念佛法门不可。

他说得再高再妙，禅也好、密也好，不管他学什么，到最后不修这个法门，不能圆满菩提。

能够接受念佛法门、相信这个法门，依这个法门来修学，是大善根、大福德！这是我们自己一定要警觉！

我们这一生能遇到念佛法门，这是值得庆幸的！我们自亮高己学佛不是这一生，尤其是你能遇到这个法门，那正是经上所讲的，“多生多劫的善根福德因缘，才能遇得到”。

我们这一生真正是多善根、多福德，才遇到这个缘分。净土法门，确确实实不容易遇到！

Answer 4

无论选什么法门。都应该抓住“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的基本原则。

初学佛，应该先明白因果，深入体证团穗无常，并把清净身语意，去五毒，修十善作为修行的根本。

然后，再根据自己的根器选择法门深入修行。当然，也可以直接选择法门修行，但是修行的根本还是在于诸恶莫作，众善奉行，自净其意，深信因果，观照身语意。

末法时代，净土法门最为殊胜。当然，其它法门也非拿或模常殊胜。所谓，法无高下，只有是否应机。一般而言，修行的目的在于熄灭习尘、业障，并进而明心见性，利他利己，度他度己，最终导归到往生西方极乐净土。

细节方面，不妨先从弟子规的各方面要求来反省自身，然后采用观照法消缓门观照身语意，逐渐净化身语意，熄灭贪嗔痴慢疑，放下我执，修六度万行。

平日的功课，包括念经、持咒、念佛、布施、持戒、忍辱、精进、禅定等各种修行，量力并固定去做。

以这条主线，应该是适合大部分的习气相对深重的初学佛者。末学正在这条路上行进。仅供参考。

南无阿弥陀佛！

Answer 5

先看看徐恒志老人的《学佛是怎么一回事》和圣严法师的《学佛三书》再说吧~
慧律法师的光碟也多看看，关于禅宗、净土、密宗、天台等等都了解了解
十大宗派，每个宗派都有许多法门尺虚
选择法门与“出身、生肖、八字”无关
先建立正确的佛教认知再说吧
阿弥陀佛的法门为净土法门，净土法门大致分为三种，持名念佛、观想念佛等等
观世音菩萨的法门，也有许多，耳根圆通法门便是其中之一
地藏法门，便是依地藏经等经典修持的法门
准提法门，有所希求，无不满愿，不过搜梁仪轨却不止一种，目前南师传的仪轨修的人比较多
文殊菩萨法门也有很多，增长智慧很好
其他的都不多说了~
先了解各个宗派，再了陵漏燃解法门
但必须有一点要知道，是法平等，无有高下，适合自己的就是自己最好的，但不能轻视其他学人！
另外，这根因缘也有关系，还是先多了解，建立好正知正见更重要，不要心急，阿弥陀佛，多多祈求三宝加持吧
诚祝师兄法喜充满，道业精进，合十