Question

如何定义善恶

Answer 1

善恶的绝对标准就是：与性德相应的就是善；与性德相违背的就是恶。顺应自然规律是善；违背自然规律的就是恶。这条是古人公认的道德标准，是儒、释、道三家共同遵循的标准，是万古不变的自然规则。儒家讲的“五伦、五常、四维、八德”就是性德；道家讲的“道法自然，无为而治”也是性德；佛教讲的“五戒十善”还是性德。当然，这只是最基本的标准，如果细分，还有很多层次，还有很多种。但这条标准对于我们普通人来讲，已经足够了。
能够随顺性德，就是善，随顺性德可不是随顺欲望，随顺欲望那就不是善了。性德是我们自性本具的德行,就是平常老百姓说的“良心”，是自自然然的。为什么我们做了善事，心里会觉得舒服、喜悦？为什么我们做了坏事，虽然也可能得到一点快乐，但心里总会忐忑不安、不踏实？就是因为我们的性德本身就善的，顺着性德来，就会觉得舒服，逆着性德来的，心里就会不安。古人对道德修养很重视，现在人不明白其中的道理。古人无论读没读过书，有没有知识文化，他都懂得这个道理，就是要随顺自然。

在一个家庭中，父慈子孝就是随顺自然，就是性德，就是善，是自自然然的，应该的，这样家庭就会幸福。父亲不慈爱儿女，儿女不孝敬父母，这就是违背性德，就是恶，这个家庭就不会和谐幸福。
不但人与人之间要随顺自然，人与自然环境也要随顺自然，遵守自然规律。春天是万物生长的时期，随顺自然就是要爱惜万物，不要去伤害它，它还在生长期，处处要保护它、爱护它。夏天是成长期，还是要保护它。秋天是收获期，果实就可以采摘了。为什么古人说春天不打猎？因为春天动物都怀孕，不能伤害。为什么捕鱼不能捕小鱼？因为小鱼还在成长，像小孩子一样，要帮助它成长。所以渔网的网孔都很大，方便小鱼能跑出来。这就是随顺自然，现在讲叫不破坏自然生态环境，这就是善。

Answer 2

善恶，是人们就对特定实体造成利害影响的所作所为，在道德层面产生的主观印象。所作所为：有利于特定实体，则其性质为善；有害于特定实体，则其性质为恶。

善恶的核心，无非利益。而这利益，可分为三个层次。

首先是人类的存在时间。所作所为：越可延长人类的存在时间，便越善；越可缩短人类的存在时间，越越恶。

其次是世间（包括物与外人）。所作所为：越有利于世，便越善；越有害于世，便越恶。

最后是自我。所作所为：越有利于己，便越善；越有害于己，便越恶。

当然，上文谈的是善恶之事，善恶之心则不同。

若因善意而成恶事（即好心办坏事），则事为恶，心为善；若因恶意（别有所图，如谋求回报）而行善事，则事为善，心为恶。

此外，善恶还牵涉到个人能力：越是尽力行善，或努力减恶，心便越善；越是肆意作恶，或有意去善，心便越恶。

Answer 3

有句古话: 百善孝为先，论心不论迹，论迹贫门无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。这是孝和淫的论心和论迹，那其他的事和物中，我们的善和恶该怎样区分?

大家常说的，好心做坏事，若做了坏事的好心，这是否是善那?《了凡四训》中，怀着私欲做的好事，招致的却是坏的报应，那做了好事的私心，这是否又是恶那? 我认为善与恶不应深入骨髓的探讨，过于深奥的释义会让大多数人在行动中犹豫不决。善与恶的标准就一条: 做事时，不去主动的伤害别人！做到，就是善。做不到，好好修炼。坚持这样，这就是与人为善。

当饭店炒菜想用地沟油，他要想到这会伤害客人的身体；当出租车司机想绕路，他要想到这样会伤害乘客的时间和金钱；当学生考试想做弊，他要想到这样会伤害到原本勤学同学的排名。这些都是在主动伤害别人，做了就是恶。当饭店不用地沟油，出租车司机不绕路，学生考试不作弊，没有主动伤害到别人，不去作恶，这就是善。

而善有善报，即便不体现在额外的赠予，至少你有颗平和而美好的心。

Answer 4

首先，在我们日常行事中，善的行为能给自己带来利益和安乐。比如布施这种善行，既能帮助我们克服自身的贪心和吝啬，使人格得到净化，还能招感未来福报。其次，善的行为不仅对自身有利，更能对其他众生有所利益。仍以布施为例，我们在自己受益的同时，也给被帮助的人带去利益。衡量一种行为是否属于善行，可以用这两个标准检验。
有些行为虽能带来眼前的快乐和满足，却不能使人格得到提升，不能给未来生命带去利益，甚至会造成过患，则不能称为善行。所以，佛教评判善恶行为的标准，不仅看现前产生的苦乐，更要看它对未来生命的延续是否有益。
佛法所说的善恶，是由业果而定的。所造的业能够感得未来乐果的，称之为善；所造的业能够引发将来苦果的，称之为恶。业的善恶在于人的心，我们的动机、烦恼、造业的轻重等，都影响着未来的果报。由于知见和烦恼，平常人造业很难有纯善的，多是善恶夹杂，所感果也往往苦乐交织。
决定业的善恶、轻重，有发心（动机）、对象、行为、结果几个因素。发心又往往受到贪、嗔、痴等烦恼的影响，发心是好是坏、是善是恶，是有标准的、以佛法的智慧指示的，不是自以为的。试看，世上多少恶行假借爱的名义而为？

在现实生活中，做事情的时候，造善业还是造恶业跟动机有很大的关系，所以做任何事情时，一开始的动机就非常重要，动机要正确，要善良，到最后的时候，回向也要如法，也要善良，这样才能够确保所作所为的一切都是善的。但是，说起来容易，真正做起来是很难的。有时候可能发心很好，但正做的时候，什么业都夹杂在一起，贪、瞋、痴、慢、疑，什么烦恼都混合在一起，很多业就不清净了，现行的时候，肯定是杂染、清净搅杂在一起。那怎么办呢?就要靠最后的如法回向让它清净。因此，对于最初的动机和最后的回向都要把握好，尤其以最后的为准，因为最后的回向决定了造业的方向。
佛法谈到善的行为和起因，跟世间法是有所区别的。佛法里面所谈善的本身就是要止恶，也就是说不能造恶业，不能去做这些有过失、有损于人、有害于世间的行为。也就是说，要行善，就必须止恶。要止恶的话，必须首先要培养起对三宝、对佛法的真实信心，否则遏制不了无边的恶业。
反过来说，如果我们不去造作这些恶业，善心、善缘、善行才能够慢慢培养起来、积聚起来。通常人忽略了这一部分，他会说，我去做一点好事，拜拜佛、念几卷经，或者向庙里捐几个钱就行了，但实际上却还默默无闻地在造恶业。
恶业的力量是很大的，佛法怎么有办法入心呢？所以，佛教里面特别注重忏悔法门，忏悔就是忏除前愆、不造新恶，不断悔过，发心不二过。只有把造恶业的心停掉了，才有办法行善。

在世间，我们常常会接触到、接收到一些似是而非的观念，认为我们去利益别人、帮助别人会吃亏；利益别人、帮助别人是错的，是不应该的。佛法恰恰相反，佛法告诉我们去利益别人、帮助别人是好的，是应该的，是善良的，是能够带来快乐的。世间方面常常告诉我们，不去帮助别人、不去利益别人才能给自己带来快乐；佛法告诉我们去帮助别人、去利益别人才能给自己带来快乐。这两个定义刚好是相反的。
我们常常讲的“善”和“恶”，都是从世间法立场上来谈的，而真正从无相无为的概念上看，事物的本质是超越善和恶的，是没有善恶形相、没有善恶概念的。也就是说，善和恶的概念，只是在世俗谛范围内、在世间法里面有。
佛法不是糊涂法，不执著于善恶是超越的层面，在胜义谛的层面说的，绝非否定善恶、没有标准。因果不虚，佛法中对善恶的定义有着清楚的标准，而且不会随着时空的变迁而改变。善恶的评判，是针对每个人的心念和行为而言的。佛陀为众生开示最普遍、最粗重的十恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、嗔恚、愚痴，与之相反即十善业。十恶业是堕落之门，十善业则是一切善法的根基。
众生本就在无明大梦之中，自他都是分别心分别出来的，从这个角度来说，善与恶也都是分别、都是梦。但当我们还没有清醒，还在这个大梦中时，分别善恶就非常重要，造善能让我们渐渐趋向清醒，造恶却让我们陷入越来越深的蒙昧。但是，对善也不能执著，那样也是醒来的一道障碍。

Answer 5

如何定义善恶概念的问题

许多观点认为善恶只存在于人际关系中，其实善恶不仅体现在人际关系中，也表现在对待万事万物的立场态度上，不仅存在于人类思想中，也存在于所有高智能生命的意识中。善恶同出一源又分处两端，这一源头就是对真理的立场态度与认识结果，两端指是以真理正义标准来看待世界、要求自我，还是以私欲偏见来要求世界、放纵自我，前者就是“善”，后者即为“恶”。

与人为善却虐待动物，善待动物却与人为恶都是违背情理的，都是一种伪善而非真善。将善恶局限在人际关系中是基于以人类利益为中心的狭隘观念，而真善并非基于利益而是出于信仰，故能善待万物。“恶”是自我意识极度膨胀和愚昧无知的产物，它只看到眼前的私利，只看到自己的算计，却不知一切都逃不过真理的主宰和正义的惩罚，无耻、无自知之明、不惧因果报应、不顾死后洪水滔天是“恶”的显著标志……