Question

关于佛教的一个疑问

这个疑问埋在我心底很久了,并且几次想因此而脱离佛教.但还是想听一听大家的看法,看是否能解我心中之惑

这个问题因"我"而起,我就是正在发问正在感受正在思虑的我,这个当下的我.倘若我犯了错,会下地狱,倘若勤修佛法,会上天堂.或者继续轮回.

下地狱的我,上天堂的我和轮回后的我是同一个我吗,如果不是同一个我,那我为什么还有这些种种顾虑呢

倘若是同一个我,那么我怎么感觉不到前世的我和现实的我的统一性呢,甚至连今世的我也无法保证一致,我的个性会变化,记忆也会丢失,更新,过去的感觉更是了不可得,最后只剩下一个当下的我.

那么是谁在解脱呢,死亡这个关卡我觉得应该突出其重要性,佛教往往把死亡看作是往生的通道,我觉得是把死亡的其他性质掩盖了,死亡难道不正是完全而彻底地使我消失吗,那个往生的我是谁呢

Answer 1

人生还另外恭喜楼主，楼主已生大疑问，没有疑惑就不会有开悟，希望楼主百尺杆头更进一步，深入经藏，广参善知识
以我个人见解，楼主的问题露出禅宗根性

不要觉得自己有疑问很可怕，也不要觉得想退出佛教的思想可怕，以往很多禅宗的大德都遇到过这个问题，甚至准备谤佛。这其实是好现象，说明楼主到了瓶颈，一旦突破，则豁然开朗，一片光明

这个疑问千万不要丢，念念在兹，会让你有大收获的

楼主说“记忆也会丢失,更新,过去的感觉更是了不可得,最后只剩下一个当下的我”
请问“无梦无想时，我在何处？”
能回答这个问题，你就知道往生的是谁了，向内求
回答者：天永 - 举人 五级 12-20 18:15
正在发问的“我”，“我”就“我”了，好端端的这个“我”，为什么会发问？
正在感受正的“我”，“我”如果加上感受，这个“我”变还是不变？如果一直是变的，“我”是“我”吗？
正在思虑的“我”，如果这个思虑的是“我”，思虑有起止没起止？思虑前的、思虑后的，是“我”还是不是“我”？
当下的“我”，谁看见了当下的“我”？这个看见当下“我”的，是“我”不是“我”，是“当下的”还是不“当下”的？

有“我”，则有顾虑生；有“我”，则有“我向好”“我向坏”(比如向天堂向地狱，比如向富裕向贫穷，比如向晋级向降级等等)；有“我”，才有“我变”“我转”“我不常住”“我轮回”；有“我”，才有自我迷失，不知前一个“我”是真的还是后一个“我”是真的，不知当儿子时的“我”是我，还是当父亲时的“我”是我。。。－－如果无“我”，这些还能存在吗？

你本来无我，何苦自扛个“我”，转入迷见稠林？！
回答者：empsun - 高级经理 六级 12-20 19:16
“我是谁？”这是非常高明的问题！
上天堂，下地狱，乃至成佛都是你。
所以修行正法，解脱的仍然是你。
“欲知前世因，今生受者是。
欲知后世果，

树木做成桌子，桌子坏了，人们就把它改成小椅子，小椅子坏了，人们就把它当材烧，最后尘归尘土归土，然后土又供给新树木的成长因素。。。请问，新树木是土所生，是椅子所生还是桌子所生？去轮回的是谁呢？

好好学佛吧！你离佛还尚远。怕轮回，要保住人身就要持戒，戒律才能保问的好，这个“我”是你，但是问题就是，你要了解2种根本
1真本2妄本
我们现在用的叫意识心，叫意识形态的我，是妄想心，产生的妄我
因此，以这个妄我，就会有种种的烦恼出现，造业，轮回受报
2叫真本，就是真心，真如本性这才是我们的清净心，方便说这才是真我
讲我是不得以的方便说，千万不要认为，离开了妄我又有一个真我，这是错误的，离开生灭找不到不生不灭，妄我和真我是一体的，就看觉不觉悟，这就是烦恼即菩提，意思是烦恼的当下觉悟无生就转烦恼成菩提，换言之妄我的当下觉悟无生，就自然转变成真我即真如本性

为什么我们的心绪，情感，都非自己所能张掌控，这正足以说明
妄我无从主宰我所有，如果真有“我”何以我的心绪，情感，都非我能掌握呢？这个我是指一切众生执此身体为我，以这个小我为本，开始种

Answer 2

你要是觉得现在这个胡思乱想，智慧不够的“我”很好的话，也就没有必要信佛了。信佛的原因之一就是看到自己的不足，想要像佛菩萨看齐，成为他们那样的人。你有很多问题想不明白是因为“迷”，而成佛就不会迷惑了，就是“觉”。

另外，如果你觉得轮回很好，也没有必要信佛。信佛的原因之一是觉得轮回很苦，所以要修福修慧，跳出轮回。

佛法叫人活在当下，可并不是让人目光短浅。如果你放着大乐不去追求，而一味担心这个妄想的“我”会不会消失，就因小失大了。这也正说明你的“我执”非常严重。

等你真的证悟的时候，具备了足够的智慧，那时候你自然能够看见自己的此生，前生，前生的前生的无数生，那时候自然会明白到底哪一个才是你自己。现在以有限的智慧去度量超越一切概念的涅磐，无异于用一个小盒子去装大海的水。

是不是佛教徒，其实并不重要，信不信佛，也不是最重要。这些无非是一些名号。只要你心里存住正见，自然在轮回中播下解脱的种子。

推荐楼主看一本书，《近乎佛教徒》，希望对你有用，也希望它能为你的问题给你想要的回答。

Answer 3

问的好，这个“我”是你，但是问题就是，你要了解2种根本
1真本2妄本
我们现在用的叫意识心，叫意识形态的我，是妄想心，产生的妄我
因此，以这个妄我，就会有种种的烦恼出现，造业，轮回受报
2叫真本，就是真心，真如本性这才是我们的清净心，方便说这才是真我
讲我是不得以的方便说，千万不要认为，离开了妄我又有一个真我，这是错误的，离开生灭找不到不生不灭，妄我和真我是一体的，就看觉不觉悟，这就是烦恼即菩提，意思是烦恼的当下觉悟无生就转烦恼成菩提，换言之妄我的当下觉悟无生，就自然转变成真我即真如本性

为什么我们的心绪，情感，都非自己所能张掌控，这正足以说明
妄我无从主宰我所有，如果真有“我”何以我的心绪，情感，都非我能掌握呢？这个我是指一切众生执此身体为我，以这个小我为本，开始种种的自私，贪婪，所以我问啊，未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
讲无我，是为了让我们断除我执，放下假我，才能找到真我
正所谓：极易参寻无觅处放下顿见真如性

记得，色身虽然在轮回中有种种的不同，但是同一个神识即第八意识（俗言灵魂，这个名词其实不对，但为了让你了解只能方便这样说）
为什么不记得前世呢？因为我们无量劫来烦恼障重，盖住了本有的佛性，清净心，就如乌云盖住了阳光一样，我们烦恼太重，习气太重，所以有隔阴之迷，不记得前世，但如果彻底放下烦恼，大开般若智慧自然三世通达，如拨云见日

Answer 4

你很有慧根，你知道吗，这个问题很多人连理都不去理。只有一些有研究佛理的人才能回答。

树木做成桌子，桌子坏了，人们就把它改成小椅子，小椅子坏了，人们就把它当材烧，最后尘归尘土归土，然后土又供给新树木的成长因素。。。请问，新树木是土所生，是椅子所生还是桌子所生？去轮回的是谁呢？

好好学佛吧！你离佛还尚远。怕轮回，要保住人身就要持戒，戒律才能保护你。

阿弥陀佛。

阿弥陀佛。

Answer 5

死亡怎么能是往生的通道呢？
楼主说的这个问题其实很重要，诸法无我，原本就没有“我”的实相，这是佛教的三法印之一，如果违背此说的就不再是佛法
佛教中所谓的天堂，还在六道，还是轮回，因为还有我执
断了我执就是阿罗汉果
所以楼主说的很正确，原本就没有“我”，众生执假为真，妄认有我，这是习气
往生并不是学佛的最终目标，往生后还要进一步修学，直到认识诸法实相，也就是还要认识到无我
另外恭喜楼主，楼主已生大疑问，没有疑惑就不会有开悟，希望楼主百尺杆头更进一步，深入经藏，广参善知识
以我个人见解，楼主的问题露出禅宗根性

不要觉得自己有疑问很可怕，也不要觉得想退出佛教的思想可怕，以往很多禅宗的大德都遇到过这个问题，甚至准备谤佛。这其实是好现象，说明楼主到了瓶颈，一旦突破，则豁然开朗，一片光明

这个疑问千万不要丢，念念在兹，会让你有大收获的

楼主说“记忆也会丢失,更新,过去的感觉更是了不可得,最后只剩下一个当下的我”
请问“无梦无想时，我在何处？”
能回答这个问题，你就知道往生的是谁了，向内求