Question

佛教的疑惑

以前以为佛教是消极的，是逃避社会．
最近看了慧律法师的一些视频，才了解佛教要的是放下而不是放弃，积极而不是消极．
然而我们并不能像法师一样，出世．我们也没有必要像法师一样做道场，度众生．我们只想求得内心的清净光明，在世俗生活中活的轻松超脱一点而已，可能算是小乘境界吧．可是，世俗生活中，皆以名利驱使．天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往．又如何来保持住清净之心．做每一件事情的动力，几乎都来自于俗世的功利观．比如我今天的努力奋斗，是为了日后的成就，而这个成就就是世俗的名利观．如果说内心清净，那驱使我们尽人力听天命的动力是什么呢？
三楼，听天命不是迷信．是指我们要接受现实．

Answer 1

其它宗教都说人的命运是前世注定的或是说上天安排的，今日基督徒中，也有人说得救灭亡都是上帝早已决定的。其实圣经清楚告诉我们，人类的命运可由我们自己选择，也可自己掌握。
圣经中，确也谈到预定的问题，但并不是预定人的得救与灭亡，而是预定基督的救赎计划。
一、预定
圣经告诉我们救赎的计划是在创造世界之前所预定的。"就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按着自己意志所喜悦的预定我们借着耶稣得儿子的名份。"（弗1：4，5）这里告诉我们从创立世界以前，在基督里拣选了我们，并不是指某一个人，乃是指一个计划。因为上帝给受造之物，无论是天使或人类，都给予他们自由意志和自由选择权利。如果万一人类犯罪怎么办？故此在事先上帝设立了救赎的计划，一旦人类犯罪，即可实施救赎计划。所以主耶稣降世来拯救人类，也是在创世之前所拟定的计划。经上说："基督在创世以前是预先被上帝知道的，却在这末世，才为你们显现?quot;（彼前1：20）
所以不是预定某一个人得救或预定某一个人灭亡，乃是预定一个救赎的计划，无论何人必须借着信靠耶稣基督才有得救的盼望。"因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。"（帖前5：9）
二、拣选
有人说，主耶稣所拣选的人一定是可以得救的。如果这样，主没有拣选的人，他们只能灭亡，那不是太不公平了吗？其实主所拣选的人是叫他们去为主作工。主说："不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。"（约15：16）而且主所挑选的人也不能肯定个个都是得救的。
以色列人的第一个君王扫罗，是上帝亲自拣选的，"撒母耳对众民说：'你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？'众民就大声欢呼说：'愿王万岁！'"（撒上10：20－24）但结果扫罗却走上灭亡的道路。
耶稣的十二个门徒也都是主所拣选的。"耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。"（约6：70）可见主拣选的人，他们仍有自由意志、自由选择的权利，他们可以选择事奉上帝而得救，也可选择事奉魔鬼而走向灭亡。
三、选择自由
"上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生?quot;（约3：16）上帝不愿一人沉沦，乃愿人人悔改而得到永生。问题关键还在于人自己的选择。
圣经说："耶和华的话就临到我说，耶和华说，以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。 "（耶18：5，6）上帝是窑匠，人是泥器。使徒保罗也说过："窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？"（罗9：21）虽然上帝可以象窑匠一样随己意塑造人，但上帝却不那么作，他给人有自由选择权利。上帝借着摩西说："看哪，我今日将生与福，死与祸陈明在你面前，吩咐你爱耶和华你的上帝，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你上帝就必在你所要进去得为业的地上赐福于你。……我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活?quot;（申30：15，16－19）
上帝在伊甸乐园栽了两棵特别的树：就是生命树与分别善恶树。耶稣给我们指明了两条门路，就是宽门大路与窄门小路，任我们自由选择。所以生与死、祸与福放在我们面前，问题在于我们自己去作出明智的选择。
耶路撒冷与尼尼微城遭毁灭及得保存的两种结果（参路13：34，35，拿3：1－7）说明了一个问题。上帝说："我何时论到一邦或一国说，要拔出拆毁、毁坏。我所说那一邦若是转意离开他们的恶，我就必后悔。不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立栽植，他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。"（耶18：7－10）可见人类的命运、生死、祸福、得救、灭亡，都在于我们自己所选择的结果。
四、怎样掌握自己的命运
1、当作出正确的选择（伯34：4）
"我们当选择何为是，彼此知道何为善?quot;（伯34：4）上帝既给我们有自由选择的权利，我们就当珍惜这种权利，谨慎地选择"何为是"、"何为善"。谨慎选择是决定自己命运的重要环节。
2、马利亚选择上好的福份（路10：38－42）
马大与马利亚姐妹俩都是耶稣所爱的，她们也很爱耶稣。一天耶稣经过伯大尼，马大看见主，就接耶稣到自己的家里，热情地去厨房，准备招待耶稣。马利亚却在耶稣脚前坐着听他的道。"马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：'主啊，我妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐他来帮助我。'耶稣回答说：'马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福份是不能夺去的。"（路10：38－42）
尽管马大热情好客，但她选择的是"为许多事思虑烦扰"，却失去了"上好的福份"，从此圣经中不再提起马大这个人。而马利亚坐在耶稣脚前听主的道，并将主所说的每句话存记心中，从此以后紧跟耶稣，即或主被钉十架，连门徒都逃跑了，她仍在主身边，不离开主。（参约19：25）甚至耶稣死了，被安放在坟墓上，"死"的耶稣她也要去取他（参约20：11－15）。可见她爱主的心是何等真切！这一切都与她那天坐在主耶稣脚前听他的道是分不开的。可见主给我们每一个人的机会是均等的，问题在于我们自己去掌握这种机会。圣经中有不少例子，无论该隐与亚伯、以扫与雅各、扫罗与大卫，他们都同样获得上帝给他们的机会，但一个掌握了机会得了上好的福份，一个却失去了！
3、不要选择眼前的利益（林后4：18）
"原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。"（林后4：18）
作一个基督徒，这些道理不是不知道，但遇到实际生活问题，有时也会体贴肉体，去选择眼前利益，结果碰得头破血流，甚至家破人亡，罗得的选择是一个最显著的实例。
亚伯拉罕与罗得因为他们牛羊、财物甚多，使他们不能同居?quot;亚伯兰就对罗得说：'你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。'罗得举目看见约旦河的全平原直到琐珥都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也象埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。亚伯拉罕住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。"（创13：8－13）
罗得一家悲惨命运：妻子违命，回头一看，遭到毁灭；两个娶了他女儿的女婿和女儿葬身火中；两个女儿虽出了所多玛，由于受了所多玛罪恶的影响，犯了逆伦的罪受了咒诅；罗得自己虽蒙拯救，但象从火中抽出的一根柴（摩4：11）。这一切厄运临到罗得身上都是?quot;举目看见约旦河的全平原直到琐珥都是滋润的"眼前的利益所选择的结果。
上帝既然赐给我们自由选择的权利，我们不但要珍惜这宝贵的特权，更要去掌握自己的命运。
4、争取作贵重的器皿（提后2：20，21）
"大户人家，不但有金器、银器，也有木器、瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。"（提后2：20，21）
会众可以称为是一个大户人家，信徒来自社会各阶层，带着社会上种种不同习性，正如保罗所说，有金器、银器、木器、瓦器，但决不是一成不变。作贵重的器皿或卑贱的器皿都取决于每一个人自由的选择。保罗向我们提出作贵重的器皿之条件，就是必须成为圣洁，脱离卑贱的事。"主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你感谢上帝，因为他从起初拣选了你们。叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。"（帖后2：13）

Answer 2

由于人类文明的高度发展，时至今日的社会，人们生活忙碌、工作压力大、家庭负担重，闲暇时间少，难得专心修行。

在知识爆炸、分上精密的情况下，现代人要花更多的时间来记忆和思想，心思不够细密、知识不够专精的人很容易在自由竞争的人力市场中被淘汰，思虑过多，习惯用头脑的人，在这样的心智状态下学佛修行，所知障重、定力薄弱，很难用单纯、清澈的心观看自己的身心、观看这个世界，不容易领悟空无相的深义，而仅止于知识上的记忆和分析。

更有甚者，现今的世界，多数人的价值观，重视物质的、感官的享受，社会上各种诱惑和刺激，随着媒体、资讯的开放，随时随地充斥在人们四周，修行的障碍多不胜数。想要修行成就，更是难上加难了!

而古代农业社会环境单纯、自耕自食、有空间、心思单纯、所知障轻，与大自然的接触比较多，修定比较容易发心修行者，若有明眼的善知识教导，有所成就并不难。

针对以上三点，我们可以从三方面来探讨现代人如何获得佛法的真实受用：

一、具备正确的知见：以客观的精神探讨佛法的奉义，以包容的心态理解各宗派思想，以及它的源流和文化背景：“四圣谛”、“八正道”、“二法印”是佛法的中心思想，“缘起性空”、“万法唯识”、“自性清净心”、“大乘菩萨道”、“净土思想”是根本佛法的抉择与发挥。“四悉檀”中，“第一义悉檀”是核心，阐扬佛法的究竟真实义，“对治悉檀”、“为人生善悉檀”、“世界悉檀”则是方便适应，以此来看待宗派思想的差异，将会比较合乎中道，不会自是非他，而且不失佛陀的原意。

得此正见，就不致本末倒置、混淆方便以为究竟、偏离佛法乃觉悟诸法真相的本质；也不会以世俗心态追求功德、消业障，却缺乏真实的智慧和慈悲心，以致在顺境中，没有能力化解内心的染著。逆境现前，更没有能力化解内心的苦恼。厘清方便和究竟的差别．就可以直入佛法的核心，或善用方便法作为人门的辅助功课，最终仍将引导进入真实究竟之地。

二、落实生活的修行：掌握佛法的精要之后，就可以依之由浅而深、循序渐进具体实践，修行次第清晰，不再杂乱无章或谈玄说妙、好高骛远。

其中，在禅修方式方面更要参照现代人的心性和生活步调，发展实用有效的禅修，不必局限于传统的修行模式。先安排特定的时间练习禅修，到了可以把握要领时，再逐渐延伸到日常生活中，一定要将掸修运用到实际生活中，才算真正落实而得到佛法的受用 譬如：正念、正知、觉知当下身心情境，训练觉察力，不受过去的记忆、未来的预期，知识、观念的干扰，自然安住当下。或是藉自然地觉知呼吸而放松身心，熟悉之后，在工作、活动的空档时，或情绪生起时，透过觉知呼吸，身心就可以快速地放松。或是练习在举手投足的动作之中，感受只有动作、没有思想的宁静、柔和、轻松。在行走、洗手、洗脸、洗菜、擦桌椅、清洁地板时都可以修习，久而久之，觉知愈来愈分明，情绪、思想生起就很容易观照到，加上慧观．就可以消除烦恼、清净自在，

以上禅修方式都是很好的“动态禅定”。在慧观方面，在苦和乐生起之时，保持觉知，并且观察引发苦和乐受的情境，了解它的无常、缘起，也就是观照它是如何地变化、依存、和合，不再以孤立的、固定的观点看待，因此于苦境不生抗拒、嗔恨，于乐境不生黏着、贪爱，内心无所滞碍、平静自在。

这是对于法的如实而具体地知见，而不是抽象的、玄妙的想像，这样的慧观．可以当下直接体验“无常、无我、缘起、空寂”：所谓的”明心见性” “转识成智”、 “法界观”、“大圆满”、“大手印”的实质内涵其实不离，‘无常、无我、缘起、空寂”的体验，只是在修行方法、次第卜有所不同而已，所谓”法性本无二”，并没有高下之分，而是浅者见浅、深者见深罢了!

此外，传统的修持方法，如拜佛、念佛、诵经、持咒，如果能够把握正念止知的觉知当下、缘起无我的智慧观照，并且将此定慧明觉之心展现在日常起居、工作、休息之巾如此，也可以得到佛法的真实受用。

三、清新简朴的生活：面对繁杂充满诱惑和压力的万丈红尘，学佛修行的人不应随波逐流，当以中道法来稳定身心，学习过简朴的生活，树立智慧、慈悲、祥和的清新的修行风格，除了生活所需之外，不要过分讲究，也不要与人比较，多在法上用功、提升心灵，以内心的宁静内在和喜悦代替物质、感官的满足。这样就可以降低外在环境的不利因素，多留一些时间习佛禅修。如果能够结合同修道友共修，互相勉励、切磋，力量会更强，足以抵消外在环境的障碍。

在职场生涯、事业经营，为了适应竞争激烈的环境，不得不多用思虑—这种情况下。就要特别注意安排运动、休闲活动，放松身心、让思虑回归单纯，这样才可以平衡身心，有利于定慧禅修，得到佛法的真实受用。

Answer 3

佛法从不告诉我们什么是对、什么是错

我深深地被昨天布告栏上的引言所震摄，那上面写的是：“日常的实修只是要发展出敞开心胸及彻底接纳的能力，包括所有的情况、情绪及人。“这句话你可能读过、听过，或许我也提过，但其中的意思到底是什么?当你在阅读它的时候，你认为你已经理解了其中的意思，可是一开始实际地去做，就会发现你先前抱持的想法完全被瓦解；你会发现某个你从未领悟到的新鲜东西。每个人对佛法的体认都不同，因此你必须测试它、活出它来，而且要在失业、被情人抛弃、罹患末期癌症时，去体认其中的深意。敞开心胸接纳所有的情况和人，要如何做到这一点呢?这也许是最恐怖的一则建议，因此你必须亲自去弄清楚这件事。

有时我们听到的佛法是非常主观的，我们往往以为什么是对什么是错都很明确。但佛法从不告诉我们什么是对什么是错，它只是鼓励你亲自去发现真相。但传法必须运用语言，所以我们会做出一些声明，譬如我们会说：“日常的实修就是去发展出对情况、情绪及人的接纳能力。”这听起来好像是，如果做不到的话就是一种错误。当然这句话并不是这个意思，它只是在鼓励你为自己去发现什么是对什么是错，什么是真什么是假。试着以这种方式去生活，看看会发生什么事。其结果是，你会对你所有的怀疑、恐惧、希望产生质疑。一旦开始照着这种方式生活，时常抱持着：“这到底是什么意思?”的感觉，你就会发现事情开始变得十分有趣起来。一阵子之后，你甚至会忘记原先的问题是什么：你只是继续观照，过你的日子，而你可能会产生传统所谓的洞见，意味着你对真相有了崭新的一瞥。

Answer 4

是的,我们做事的动力大多是世俗的功利观,也确实如你所说的,佛教不是消极的,不是逃避现实,而是勇敢地面对现实.
我们的内心清静,就是我们的自性清静.正信的佛教徒归依的佛法僧三宝其实就是我们的自性,即向内求不向外求.烧香拜佛是向外求,这是靠不住的.自性不清静,,再怎么念佛诵经,作用不大.我们的自性,浅显地说就是讲道理.
我们的自性怎样才能清静呢?就是多反思自己,找回真正的自我.
现代社会,物质高度发达,而人们的精神却极度匮乏,伦理道德丧失,是非曲直,真假美丑的标准模糊不清,甚至黑白颠倒.但只要我们冷静的思考,这些是不难区分的.
我们人从哪里来?最终会到哪里去?我们人活着的意义到底是什么?这有待于人们的思考和探索.

Answer 5

人所处的地位,环境,拥有知识结构,经历的不同,(名利,功利观等)价值观就不同.个人只有开阔视野(区域和时间),才能形成比较端正的价值观.

"尽人力听天命"就是个人努力和社会选择的问题.
个人只有通过"帮组"身边的人,认识的人,才能"帮助"社会.也就是说必须贡献于自己,于别人,才能贡献于社会;损人利己和损己利人的事都要考虑法律和规范,最好都不要做.

"才了解佛教要的是放下而不是放弃，积极而不是消极"． 是说心里取舍的,和实际取舍的问题;行动的积极和心里安宁的问题.

"动力是什么?"
人们编制蓝子,等着天上掉金蛋的动力是什么?
就是人们生存的愿望,对身边人的愿望,对他人的愿望,即对社会的愿望.

(说句题外话:
一提起"希望"总是想到一句话"希望是本无所谓有,无所谓无的."也就是说对几千年以后"人群的"形态"和发展来说,现在的"个人希望"起的作用是极其微小的.到达了"无所谓"的程度.
人群的"形态"和发展有其自身规律,随着移民(以后可能是星际),分化发展成为不可避免,个人应有危机感,(这也是为什么腐败分子都往国外跑的原因.呵呵,说笑))