Question

佛教与道教在唐朝是哪个更加兴盛

Answer 1

唐代皇帝，因为道教尊奉的老子姓李，唐皇室也姓李，所以便尊老子为始祖，自称为老子后裔，特别崇奉道教。

五德三年（620年），唐高祖诏改羊角山为龙角山，并建老子庙；七年（624年）亲至终南山谒拜老子庙；八年（625年），下诏叙三教先后，以道教为首，儒教次之，佛教最后。贞观十一年（637年）唐太宗颁《道士女冠在僧尼之上》诏令，称“朕之本系起自柱下（即老子）”，道士女冠自今后以斋供行立，至于称谓可在僧尼之前，定道佛次序。乾封元年（666年），唐高宗尊封老子为“太上玄元皇帝”。后来的唐玄宗对道教更加崇奉和扶植。他于开元九年（721年），迎司马承祯入京，亲受法箓，成为取得道士资格的皇帝；开元十九年（731年），令五岳各置老君庙；开元二十一年（733年），玄宗亲注《道德真经》，又令士庶家藏《老子》一本，并把《老子》列入科举考试范围；开元二十五年（737年），令道士、女冠隶属宗正寺，将道士当作皇族看待；开元二十九年（741年），诏两京（长安、洛阳）及诸州各置崇玄学，规定生徒学习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》；天宝元年（742年），玄宗赠封庄子为南华真人，文子为通玄真人，列子为冲虚真人，更桑子为洞虚真人，其四子所著之书改名为真经；天宝八年（749年）追赠玄元皇帝为“圣祖大道玄元皇帝”，后又升为：“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。玄宗以后，唐肃宗、代宗、宪宗、穆宗、武宗、宣宗等不少皇帝都继续崇奉和扶植道教，其中较为典型的是唐武宗。武宗于开成五年（840年）亲受法箓，会昌元年（841年），诏授衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫，任崇玄馆学士，封号广成先生；会昌四年（844年），授道士赵归真为左右街门教授先生。

总而言之，在唐朝近300年的时间里，唐帝王以道教为“本朝家教”（或谓“皇族宗教”），始终扶植和崇奉道教，因此，促使道教在教理教义及斋醮仪式等方面均有较大的发展。

唐代道教的发展，主要表现在以下几个方面：

（1）在道教理论建设方面有很大的发展。唐代，涌现了许多道教学者，如孙思邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李荃、张万福、施肩吾、杜光庭等，他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面作了全面的发展。由于唐皇室的大力倡导，唐代研究老庄思想蔚然成风。当时王公大臣及儒生、道士等纷纷研究和注疏《老子》、《庄子》，据不完全统计，隋唐时代注疏笺解《老子》近30家；其他受老庄思想影响的理论著作也很多，如通玄先生的《体道论》、司马承祯的《坐忘论》等等。特别是以成玄英、李荣为代表的崇玄学派，对当时和以后的道教理论发展产生了重大影响。

（2）道书数量益增，并汇编成藏，正式刊行。唐代对道教经籍继续加以收集和整理，于开元（713—741年）中，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》，总计3744卷（一说5700卷）。天宝七年（748年）诏令传写，以广流布，名《开元道藏》。这是中国历史上的第一部道藏。

（3）道教科仪，在唐代有较系统的发展。道教科仪在南朝陆修静时已初具规模，唐代道士张万福、张继先和唐末五代的杜光庭等对道教科仪、经戒法箓传授进行了系统的整理和增删，使其更加丰富和完备。特别是唐末五代的杜光庭（850—933年）所著的《道门科范大全集》（87卷），将道教主要道派的斋醮科仪加以统一并使之规范化，集唐代道教斋醮科仪之大成。他所制定的道门科范，大多为后世道教所沿用。

（4）道教内丹道在唐代有很大的发展。金丹术（外丹服食）在唐代虽处于兴盛阶段，但已暗现衰相。由于服食金丹有副作用，因此便促使金丹术由外丹向内丹转变。内丹术可追溯到古代的神仙方术。在唐代，内丹道已有教大的影响，此类道书，纷纷出现。如崔希范的《入药镜》、吴筠的《南统大君内丹九章经》、陶植的《陶真人内丹赋》等等。至唐末五代，道教内丹道已经盛行起来。这一时期倡导内丹道的著名者为钟离权和吕洞宾。故将其所倡导的内丹修炼术，谓之钟吕金丹道。后世道教全真派即尊钟、吕为祖师。

（5）道教宫观不仅遍布全国，且规模日益宏大。自南朝道教宫观制度形成后，道教宫观逐渐增多。到唐代，道教宫观几乎遍及名山都邑。据杜光庭中和四年（884年）十二月十五日的记载，唐代自开国以来，“所造宫观约1900余（座），所度道士计15000余人，其亲王贵主及公卿士庶或舍宅舍庄为观并不在其数”。其中，如太清宫、太微宫、紫微宫等主要供奉老子的宫观，规模可与皇家的殿堂相比拟，对以后道教宫观的建筑规模和建筑艺术都有直接的影响。

（6）在唐代，较大的道派是茅山宗，其次是楼观派，此外还有张天师一系的复起。唐天宝七年（748年），玄宗令有关部门审定张天师子孙，将有封植，以隆真嗣，并册追祖天师张陵为太师。至中晚唐时，逐渐形成龙虎山天师道，即所谓龙虎宗。这一派在帝王扶植下迅速壮大，为宋元以后龙虎山天师道的兴盛奠定了基础。

楼观派是继北魏寇谦之的新天师道之后，在北方兴起的另一道派。以陕西周至县楼观为它的活动中心。据传楼观为周时关令尹喜之故宅，晋永兴二年（305年），尹喜之弟太和真人尹轨下降古楼观，授楼观道士梁谌丹书数卷而去。两晋时，楼观道士很少。北魏太武帝始光（424——428年）中，道士尹通事马俭法师于楼观，道术精进，名声远播，颇受太武帝礼遇。于是道士牛文侯、尹法兴等人接踵而来，道士增至40余人。其后王道义、陈宝炽、李顺兴皆为世所钦敬。楼观道士逐渐增多。楼观道的鼎盛是从北周开始的。北周武帝宇文邕，尊礼道士王延、严达，在废除佛、道之后，又大量吸收楼观道士入通道观。隋文帝时，又重修楼观宫宇，度道士120名，羽流精炼，朝野宗奉。唐初，高祖对楼观道亦很器重，武德七年（624年）又亲诣楼观，祀老子。高宗时授楼观道士尹文操银青光禄大夫，行太常少卿。大体说来，楼观道在北周历隋至唐初，一直是北方最大的道派，在历代帝王的支持下，一直比较兴盛。安史之乱后，方渐趋衰落。至金哀宗天兴（1232——1234年）年间，因遭兵燹，楼观焚毁殆尽。至元代，全真道加以修复，楼观道亦合并于全真道。楼观道士特别重视《道德经》，以它为主要的传习经典。

Answer 2

道教在唐朝初期比较兴盛。唐玄奘西天取经归来，李世民撰写圣教序，佛教开始兴盛起来。现在西安慈恩寺的大雁塔就是唐玄奘设计并组织兴建的。后来的大部分唐朝皇帝都笃信佛教。后来唐武宗灭佛对佛教的打击很大，唐朝也逐步走向衰败。

Answer 3

具体来说应该是道教，因为道教在历史一直是举足轻重的，是我们中国人的传统自己的教派道教现在可能民声没有佛或是基督名声广泛，其实道教在古代很兴盛的

追问

能在具体点吗

追答

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Answer 4

当然是佛教了！尤其是玄奘法师回来后更是全国震惊、赞叹！先不说人民了，就唐太宗先后三次极力的邀请玄奘还俗！都被拒绝了。而且玄奘法师进入皇宫都不用禀报。之后的武则天更是把玄奘封为国师，自己的孩子入佛教，都是玄奘剃度！全国上下，笃信佛教。

Answer 5

明显是道教。~~君不知李唐皇族是奉道家之始李耳为先祖的吗？

就算唐初之时玄奘法师西区归来，让佛教大盛，也压制不住道教的强势。

但在武则天之时，因为女皇帝为了压制道教而特意扶植了佛教，但却也只能和道教分庭抗礼而已，因为文武百官的关系也无法压制道教。

到李隆基之时佛教就再次被道教压制。。可知当时有许多公主出家为道呼？公主属于皇族，可想而知当时道教的兴旺。

唐时还出现过武宗灭佛，更能表现出唐朝时道教和佛教谁更兴盛了。~~~~

追问

能否给出具体的文献资料啊

追答

这个文献查找很麻烦，只能通过历史多方面的推断来解释，

我再给你一个全面的比较，在我国唐朝这个时期，道教比之佛教兴盛的理由：

第一：道教在唐朝已经被确立为国教。在唐朝，一个人如果想成为道士是很不容易的，需要通过许多审查和考试，其中最终的能否成为道士的决定权在国家机关，所以唐朝道士的个人素质极高，完全不像明朝后期道教世俗化以后信徒中鱼龙混杂。
而佛教始终在民间发展，任何人都可以信佛，根据对史料的考证，当时佛教采取的发展策略就是【来者不拒】。用信众的数量来对抗道教的质，当然佛教确实曾进入过宫廷，但总是没有获得比较稳定的地位，特别是唐朝还发生过佛教与统治阶级的冲突，造成全国范围内的【灭佛】、拆毁寺庙、焚毁佛经、僧侣还俗等等。

第二：道教的创始人老子被唐朝李姓贵族尊为自己的直系远祖，这无形中就把道教放在了一个无法超越的、无人企及的社会地位上。而佛教是无法与这样的社会地位相比的。实际上佛教的早期传播就是打着道教的某一种形式的分支的旗号开始的，这样做的目的正是借用了道教的这种社会地位的优势。

第三：道教的教义是唐朝科举考试的必考内容。唐朝的科举考试是把道教的一些基本教义列为考试的内容之一。因此，凡是参加科举考试的人必然要熟知道教的东西。同时，这种道教思想是当官的必备条件的优势地位对社会也产生了极其深刻的和广泛的影响，促进了道教思想的普及，而佛教思想从来没有被列为科举考试的内容。

总的来说，道教在唐朝的地位非常高，影响也非常大，一般的情况下佛教是无法与这个阶段的道教相比。当然，佛教在这个时期也获得了比较大的发展，特别是在武则天时期。但从总体规模上看还不如道教。