Question

为什么解脱是一种获得？

Answer 1

放下心中的纠结才能得到真正的获得，做大事的人更要明白有所得必有所失的道理。

当一个人在竞争激烈或者勾心斗角的领域生活久了，心就会变老。而这种老态会使人自然而然地失去轻松感和幸福感。

一个真正精明的人应该了解“急流勇退”的意义。刘墉就是这样一个人。

嘉庆九年(1804年)，是大清朝比较风调雨顺的一年。

上年七月，额勒登保会同德楞泰、勒保第二次联衔驰报“剿捕余匪会竣，三省地方肃清”。至此，历时近九年、波及数省、花费上亿万两银子，几乎耗尽大清国元气的川楚陕白莲教大起义终于被扑灭了。但因多有反复，嘉庆皇帝表现得相当冷静，只令德楞泰一人“凯旋”还京，而令额勒登保暂留川省经理善后事宜。但嘉庆眼见大功即将告成，心中也自然高兴，于十一月决定在次年二月三日举行临幸翰林院之典，命刘墉等大臣用唐张说《东壁图书府》五律分韵赋诗以为庆贺。

嘉庆九年四月，刘墉的侄子、江苏学政刘环之奏报江苏士习情形。嘉庆阅后非常高兴，批示道：“江南不患无才，但有才无行之辈，不可姑容。去稂莠正为培植嘉禾，非凌辱斯文也。勉之。”此举几乎和刘墉当年作江苏学政时的行为如出一辙，正像受到老皇帝乾隆的赞赏一样，刘环之关注地方政情的行为也受到嘉庆的赏识。

七月，嘉庆以刘墉母亲(非嫡母)本年九十生辰，就养江苏学政刘环之的官衙内，特派刘墉带赏赐物品前往祝寿。刘家本是官宦名门，门生故吏遍天下，而今又有当朝皇帝亲自参预其中，更使刘太夫人的祝寿活动成了牵动朝野的事情。尽管刘墉一再表示拒绝接受礼金礼品，但送幅寿联是无论如何不能推辞的。因此早在刘墉出京前，在京官员所送寿联就已多得不能再多。

其中保存下来的著名的有刘统勋的门生、协办大学士朱硅请吴山尊代作的寿联：夫作宰相，予作宰相，伫见文孙咸宰相，古今一品太夫人，能有几个?天许长生，帝许长生，更闻多士祝长生，富贵百年日寿考，请增十龄。

据《楹联丛话》卷九中记载：这一年，刘家的小门生阮元也作了一幅寿联：帝祝期颐，卿士祝期颐，合三朝之门下，亦共祝期颐，海内九旬真寿母；夫为宰相，哲嗣为宰相，总百官之文孙，又将为宰相，江南八座太夫人。

据说，刘墉出京时，随行家人李延新特地做了一件喀拉马褂。刘墉见后大怒，斥骂说：“嘿!你本牧牛儿出身，随我在任，冬裘夏葛，已经逾越名分，还要穿此马褂吗?”李延新被迫收起不穿。而刘墉自己穿着沾满墨迹的衣服和经工匠修补的一双破官靴上路了。一路上不见一客。到济南后，各地方官请求拜望，而刘墉均以有病相推辞。当时老家诸城县令恰好因公事在济南，请求刘墉接见，刘墉即刻延人。谈话中，刘墉首先表达了对县令治理诸城的谢意，并说自己久居京城，远离家乡，族人中或有倚藉声势为非作歹者，请县令务必禀公严惩，勿因自己的关系而偏袒。县令辞别时，刘墉特地表示说：“无以为赠，欲书字一幅尽秀才人情，因明天早上就要上路，来不及写，等到南方后再相寄吧。”

到江苏，祝寿礼毕，刘墉让家人演戏招待祝寿的客人。忽一日，刘墉和随行家人早早起来，从侧门出走返京，既没有告诉当地官员，也没有告诉侄子刘环之。等到刘环之追到江边，刘墉对他说：“祝寿活动已经结束。虽是奉皇上命令而来，究竟还是我们家的私事，怎么能久留此地?”

刘环之又以天气不好相挽留，刘墉大笑说：“你是读书人，见过江内淹死过几个宰相?”说完，令刘环之赶快回衙致谢客人，并嘱咐说：“我家世受国恩，今皇恩又隆大如此。我老啦，无以图报，你居官应当刻刻勿忘。”“我来时匆忙，没来得及告假省墓，心里甚感歉然。你回朝当尽职，更须时时修治先人祠墓。”

是年九月，刘墉返京继续上朝做事。至十二月二十四日，全年的政务活动都告结束，平定白莲教起义的“纪念”活动也于九月初最后结束，大小官吏都开始准备欢度嘉庆即位以来第一个相对“祥和”的春节，而刘墉则走完了他在清代政治中的第五十三个春秋，在家中平静地离去。

对于刘墉的死，嘉庆帝深表惋惜。谕令中称：“前任大学士刘统勋翊赞先朝，嘉猷茂著。伊子刘墉克承家世，清介持躬。易历中外，游陟纶扉。年逾八旬，精神矍铄。兹闻溘逝，深为轸惜!加恩晋赠太子太保，人礼贤良祠。

即派庆郡王永带领侍卫十员，前往奠，赏给《陀罗经》一册，银一千两。并命墉侄之来京经理丧事。”寻赐祭葬，予谥文清。

嘉庆十年春天，刘墉的灵棺被护送归葬于白家庄父亲刘统勋的墓旁。据说当时归葬仪式相当隆重，赐祭物品甚多。“将抵里门，每物一人，捧盘悬谕，赐牌夹道而驰。”内有红绒结顶冠，原为皇帝常服冠，即亲王亦须皇帝恩准始可戴用，可见其恩赐之隆。在家祭过程中，还曾有一耳目手脚皆有残疾，所谓“明良”者哭祭刘墉，故有“忽有明良一废人，盘香祭幛哭忠臣”之句。

然而，本属寿终正寝的刘墉之死，在时人笔下却很有传奇色彩。

据曾为刘墉及门弟子的英和记载：早在英和认识刘墉之初，刘墉就告诉英和说：“你以后为我作传，应当写上这样几句：刘某以贵公子成名翰林，书名满天下，而自问则只是小有成就而已，年龄已八十五岁，还不知道何日死去”。

至嘉庆九年腊月二十二日，刘墉年整八十五，在南书房坐值，刚好英和在懋勤殿作书写字，刘墉于是把英和叫到身边，以两事相托。一是给他讲述自雍正至乾隆初年南书房掌故，二是重申为他作传的请求，并告诉英和说：

“我昨天已请求瑛梦禅为我刻一方印记，叫洞门童子，以当息壤，现在时间已经非常紧迫，岂可拖延呢?”说完又坐回原处，纵论多时，随后站起来说：

“我去了，请毋留恋。”至当月二十四日，也就是说话的第三天，早晨起来吃饭还好好的，没有什么异常现象，至未中间端坐而逝。

据此，刘墉早已知道自己年八十五而死，而且大致时刻也是清楚的，所以英和感叹说：“像先生这样，难道不是一个对自己从何而来，归自何处明明白白的人吗?”

另据清人笔记《榆巢杂识》卷下《无疾而终》条况：“刘文清年八十五去世，去世的当天清晨，还到内阁办事，与陈春溆副宪争论《论语》不休。

大学士王杰年八十一去世，去世前一目还进宫中面见皇上，去世时毫无疾病，端坐而逝。”无疾而终，寿终正寝，功德圆满，在中国人的传统观念中，也是人生最圆满的终结。

所谓“佛教中所说的善于解脱的人”，也就是英和所称的“对自己从何而来，归自何处明明白白的人”。