Question

为什么会有地狱呢

Answer 1

人的业力所招感的

这个问题佛在《楞严经》中进行了讲述，地狱纯属是我们自己造作的种种不善之业所导致的。经典中这么讲：

阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

阿难，这些都是众生自己所作罪业的感招。如果没有自业，虽然有地狱，谁能驱使他进去呢？由造作了十种业习这个原因，导致使六根交互受果报。

云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。

什么叫十因呢？阿难，一是淫欲的习气相互接触，由相互接触磨擦产生，研磨不停止，因此就有大猛h火光从中发动。就像人双手互相摩擦，产生了暖热的现象一样，两相摩擦而起猛火，所以就有地狱中烧红的铁床铜柱这等事情。因此，十方世界的一切如来，把行淫这一类的事，统称为欲火。菩萨见到淫欲，如见火炕一样赶快回避。

二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有吒吒。波波。罗罗。青赤白莲。寒冰。等事。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。

二是贪欲的习气相互计较，由吸取收揽产生，吸取不止，这样因此有了积集的寒气坚冰于其中冻冽。如同入用口吸缩风气，就有冷的感触一样，两相侵陵而生起寒气，所以就有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事情。所以，十方世界的一切如来，把多求这一类的事，统称为贪水。菩萨见到贪欲，如见到瘴毒的海洋一样赶快避开。

三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河。灰河。热沙。毒海。融铜。灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。

三是我慢的习气相互侵陵，由相互对恃产生，如此奔驰而流动不停止，这样就有了腾逸奔波，积波为水。如同人的口舌自相咂味，因而生发出口水一样。如此两相鼓动而生出波涌，因此就有血河、灰河、热河、毒河、融铜灌吞诸种恶杀之事。所以，十方的一切如来，把我慢这类事，叫做饮痴水，菩萨见到我慢，如见到大水一样赶快避开。

四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息心热发火。铸气为金。如是故有刀山。铁捆。剑树。剑轮。斧钺。枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。锉剌槌击诸事。是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。

四是嗔恚的习气相互冲突，由相互抵触的抵触，抵触抗争不停息，心热火生，铸气为金，这样就有刀山铁橛、剑树刃轮、斧銊怆锯。如同人含冤屈，杀气就会飞动一样。如此两相攻击而生出杀截，所以就有了宫割、斩斫、锉剌、槌击种种残忍的事情。因此十方的一切如来，把嗔恚这一类事情，叫做利刀剑。菩萨见到嗔愤，避之如同避诛杀一样。

五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。

五是诈骗的习气互相诱惑，由相互间的调动引诱产生，这调动引诱绵绵不休止，这样就有了绳木绞校，如同水浸润田土，草木就会生长一样，如此两相延绵，所以有枢、枷、锁、鞭、杖、槌、棒种种酷刑之事。因此，十方一切如来，把奸伪这类事通称为谗贼。菩萨见到奸诈，如躲避豺狼一样。

六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。

六是虚诳的习气，相互欺瞒，由相互欺瞒产生，欺瞒不停，动荡的心便造出奸诈，这样就有了尘土、屎尿等等污秽不净。如同尘土随风，各自都看不到真实的东西。如此两相交加而堕落，所以就有沉没淹溺、腾掷、飞坠、漂沦种种的酷刑之事。因此，十方一切如来，把欺诳这类事统称之为劫杀，菩萨遇见诳妄之事，如踏到虫蛇一样赶快避开。

七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投沥。柙贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。

七是怨恨的习气，相互厌嫌，相互的怨恨产生，这样就有飞石投掷、匣贮车槛、瓮盛囊补。如同阴毒的人怀抱着的野兽也是毒恶的，如此两相吞吐而生出抛投，所以就有投掷擒捉击射抛撮等酷刑之事。因此十方的如来，把怨家这类事叫做违害鬼，菩萨遇见怨毒之事，如见毒酒一样赶快弃之。

八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈。考讯推鞫。察访。披究。照明。善恶童子。手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。

八是执着邪见的习气相互质询证明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟种种业报，由违背抗拒产生，这样就有了王派来主吏，澄清辨析生死簿籍，如同行路人，往来相见一样。如此两相交见生出审判，所以就有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、司管善恶的童子，手拿生死文簿，辩析澄清推判这些凶险之事。因而十方一切如来，把恶见这类事通称之为见坑。菩萨见到这些虚妄偏执，如同陷入毒坑中般赶快离开。

九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。

九是诬枉的习气相互交加以诽谤，由诬蔑诽谤产生，这样就有山石的碾硙耕磨，好比谗贼之人，威逼枉害良善之人。如此两相碾磨而生出枉害，所以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等种种惨事。因此十方世界的一切如来，把怨谤这一类事统称之为谗虎。菩萨见到诬枉，如同遭遇到霹雳一样赶快躲避。

十者。讼习交喧。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友。业镜。火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。

?十是争讼的习气相互争执，由相互掩藏遮盖产生，这样就有了鉴察照烛，如同在中午的阳光下，没有影子可藏。如此两相争夺而生出讼诉，所以就有业镜、火珠，披露出宿世积业的种种恶谊，由此而对验各种事情。因此十方世界中的一切如来，把覆藏这一类事统称之为荫贼。菩萨观见如此藏覆，犹如顶戴著高山行走在大海中一样，避之犹恐不及。

Answer 2

因为众生作了恶事，死了以后，心中所化现出来的。地狱真的存在吗？真的存在。但只是提供了一个空旷的场所而已，里边的狱卒、刑具、恶兽等等，都是根据造恶之人的业力所变化出来的，也就是说，你造了这个恶，就会有相应的刑具等等出现，另一个人没造这个恶，他连看都看不到。

Answer 3

地狱是为魔鬼预备的。有罪的人也要被丢在地狱里，但地狱原来不是为人预备的。

Answer 4

如果人做了不可饶恕的坏事，就会在他的意识里被动分裂出一个相应的地狱，等他死了以后，他的信息体会自动进入这个地狱，这是大自然本身的自然规律。

Answer 5

有地狱的心行，就有感应的地狱。在人间，（由此心行）触犯了法律，入狱煎熬，那里就是人间“地狱”之一。在灵间，相应的就是地狱