中国古代的唯心主义哲学家有哪些
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中国古代的唯心主义哲学家及其基本观点。
"唯心主义"一词，是指一种与"唯物主义"相对立的哲学派别，它译自西文Ideism，指在哲学基本问题即物质与精神的关系上，强调精神是起决定作用的，第一性的。
中国古代哲学史
春秋时期有孔子的"天命"、墨子的"天志"、孟子以"天"为第一性的本原。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”
董仲舒把儒学神学化，构筑了一个"天人相类，天人感应"的世界模式
向秀、郭象的《庄子注》以遇为命，认为一切事物、一切现象都是必然的，所以人要随遇而安，听从命运的安排。
韩愈宣扬命定论，认为人的贵贱祸福都是由天命决定的，是人力所不能达到的事情，人只有随之任之。
宋以后的理学家多发挥《中庸》之义， "天命之谓性"，即人性是上天所命。
程颢、程颐和朱熹都认为人生而有善性、善德，但受气禀而丧失了明觉，所以要通过后天的习行、修养恢复人的"天命之性"。
何晏、王弼论述老庄，以为有生于无，"无"为本，"有"为末。
隋唐佛教盛行，佛家将"有无"发展为"空有"；"一切皆空"是佛教各流派的共同主张。
两宋时"有无"之争转换为"理气(道器)"之争。"气"或"器"是指具体的物质存在，"理"或"道"是指抽象的客观规律。
程朱学派的理一元论认为，理先气后，理是根本，它包容、主宰自然和人类。
朱熹说：理在事先，未有此事，先有此理。
陆王心学是在批判程朱理学的过程中形成的，上将"有无"发展为"心物"之争。
陆九渊提出："宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。"
王阳明建立了以心统万物的"心学"体系，宣扬"心外无理、无物、无事"，一切'"有"都不能离开"心"而独立存在。
"唯心主义"一词，是指一种与"唯物主义"相对立的哲学派别，它译自西文Ideism，指在哲学基本问题即物质与精神的关系上，强调精神是起决定作用的，第一性的。
中国古代哲学史
春秋时期有孔子的"天命"、墨子的"天志"、孟子以"天"为第一性的本原。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”
董仲舒把儒学神学化，构筑了一个"天人相类，天人感应"的世界模式
向秀、郭象的《庄子注》以遇为命，认为一切事物、一切现象都是必然的，所以人要随遇而安，听从命运的安排。
韩愈宣扬命定论，认为人的贵贱祸福都是由天命决定的，是人力所不能达到的事情，人只有随之任之。
宋以后的理学家多发挥《中庸》之义， "天命之谓性"，即人性是上天所命。
程颢、程颐和朱熹都认为人生而有善性、善德，但受气禀而丧失了明觉，所以要通过后天的习行、修养恢复人的"天命之性"。
何晏、王弼论述老庄，以为有生于无，"无"为本，"有"为末。
隋唐佛教盛行，佛家将"有无"发展为"空有"；"一切皆空"是佛教各流派的共同主张。
两宋时"有无"之争转换为"理气(道器)"之争。"气"或"器"是指具体的物质存在，"理"或"道"是指抽象的客观规律。
程朱学派的理一元论认为，理先气后，理是根本，它包容、主宰自然和人类。
朱熹说：理在事先，未有此事，先有此理。
陆王心学是在批判程朱理学的过程中形成的，上将"有无"发展为"心物"之争。
陆九渊提出："宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。"
王阳明建立了以心统万物的"心学"体系，宣扬"心外无理、无物、无事"，一切'"有"都不能离开"心"而独立存在。
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