Question

佛家的四大皆空该怎么正确解释

Answer 1

　　佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素泛指一切事物。四大皆空是指世间一切事物的本性都是虚无的。（注意这里指的“空”是“性空”，不要理解为客观物质都是不存在的。）
　　佛祖于娑婆双树间入灭，南北西东各有双树，一枯一荣。意为“三界六道，非枯非荣，非假非空。”
　　三界六道是客观存在的，但它们的“性”是空的。因此《圆觉经》讲：依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。

Answer 2

佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”佛为什么要这样说呢？这就是佛陀的大慈大悲的愿力，这是佛陀所发的一个大愿，众所周之，佛陀希望众生都到极乐世界去，那为什么他选择去地狱呢？那是因为佛陀希望自己能够代替众生下地狱。那么佛陀能不能代替得了呢？佛说：“万般皆化去，唯有业随身”每个众生自己造的业，都要自己来受，没有谁可以代替得了的，那为什么佛陀还要发这个愿呢？这就不是能不能代替的问题了，而是发心的问题了，大家看一看，哪个人会发心，愿意代替众生下地狱呢？除了佛陀这样有着大慈大悲的愿力，还有谁呢？没有啊！这正是佛陀的无“我”、忘“我”、无自性的境界。
这也就是我们常说的佛性。 再说的明白一点呢，那就是地、水、火、风的性，那么地水火风是什么样子的性呢？地水火风四大之所以为大，正是因为它们没有一个“我”的意识心。它们可以为万物所用；它们还可以随顺众生；也可以造就万物；成就万物，包括众生的身命。佛陀告诉我们说：“众生是地水火风四大假合而成”真的是这样啊！难道我们的身体不是地水火风合成的吗？既然是，那我们何必要执着有一个“我”呢？
曾经有人问我：“什么是佛”。我告诉他说：“地水火风是佛，是佛性，是自性”。其实，地水火风的伟大是来自于它们的渺小，它们从来没有要展示自我；也从来没有强调过自我。它们无语，却到处可以听到它们；它们也无我，却成了万物之祖；它们无相，却又成就万相；它们没有身命，却又无处不在。

Answer 3

造就世界的四种基本的：地水火风四大元素，简称四大，皆来自于太空空间，空就是空元素（这样说好理解，其实就是本质、本心，谁也没有超出宇宙外，一样是不生不灭的，哲学家的自我排除实在可笑），空元素就是空间的分子，不生不灭，万物的本质与本源，万物是本质运动所产生的现象，不是常在与实有。 这与太极易经的一气天地化是同样的道理，佛就是本质，就是太极，成佛八相奥义：下天、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法伦、入涅盘,这八相成道，传法七七四十九年，九九八十一岁涅盘闪人。

Answer 4

佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。

Answer 5

佛家讲的空和道家讲的无差不多。
四大皆空，四大可理解为我们目前肉眼能见的所有的有形的事物，皆空，就是皆无。
这里理解起来会有点别扭，费解。明明是有形的事物怎么又是无的了呢？
其实可以理解为肉眼能见的所有有形的事物表象出来的状态只是我们看到是这样，其实在广阔的宇宙整体来说他的本来面目并不是我们看到的那样。因为我们人类受到我们的时空的局限，无法窥探到事物的全貌。
事物是这样，那么建立在事物基础上发展出来的现代实证科学也同样有偏颇。
说四大皆空，就是让我们不要被肉眼所见的有形事物的假象迷惑而产生各种欲念。（空并非真空，无也非真无）
个人观点，仅供参考~