关于马克西姆演奏的那首《出埃及记》的故事是怎么样的 这首曲子的创作背景是什么

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岛村不二
2008-04-06 · TA获得超过604个赞
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从释读古埃及文字开始的“埃及学”,自出现近二百年来,学者们自觉不自觉地总要碰到那个谜:以色列先民是不是曾在埃及居住?是不是穆萨(摩西)带领以色列人出埃及?是不是追杀以色列人的那个法老真淹死了?究竟那是哪一个法老?
系统的证据使谜底即将揭示,当淹死的法老“浮出水面”时,埃及学,也该谢幕了。
今年(2003)夏,从沙特回来的兄弟,说起优素福时代的埃及国王,《古兰》中称“王”,应该是指“喜克索斯”(Hyksoos意为外国统治者)人建立的王朝,不是埃及原住民科普特人的“法老”。
由此,注意看了点有关古埃及的书。再与兄弟提到穆萨时代被淹死的法老时,兄弟说国外普遍认为是十九王朝拉美西斯二世。我说从看到的材橡绝料分析,应是略早的十八王朝末代法老霍伦赫布。此人在位二十八年,军人出身,无子女。按《古兰》明文,那个法老没有子女;他和他的军队全被淹死,“别的民众继承了他”,则他的朝代应终结(以后又从其他著述中看到他曾极力神化自己,他为自己建的坟墓从未使用梁帆姿)。由于《旧约》中写着摩西寿享120岁,不符合《古兰》明文一个法老时限的概念,就搁置了探究。
初冬斋月末,不知不觉中,竟逐渐看出《古兰》明文中穆萨事迹的顺序。奇文妙旨,激动难抑。几年前我曾多次对接触的阿訇们说:《古兰》中穆萨的事迹可能有顺序。无人理会!现在完整的系统突然呈现眼前——啊!托靠主,每件事都有它实现的时间。
《古兰》12:1~103;2:132~134。可称为穆萨事迹的引子。关联词:优素福、买他的埃及人、敬爱的ﺰﻳﺰﻌﻟﺍ、王、涣散的些主、梦、七个丰年、七个荒年、兄弟、从不同的门进去、平安地进埃及。死到了叶尔古白、嘱咐他的儿子们。
穆萨出生至逃亡:28:1~28。法老、屠杀他们的儿子、哈曼、扔河轿备里(彦弥)、我和你的慰籍、姐姐、养活他、城、疏忽、一拳打死、贵族们商议、麦德彦、八年、十年、行善的。
初见火光:28:29~35;(19:51~53)。火光、消息、烤、山谷右边、丛林、我是呐神、全世界的主、棍儿、蛇、退避、手、白亮、没有病、放荡的民众、哈伦、助手、权力、胜利。右边呐图尔。
回埃及:28:36~43。巫术、没听说过、哈曼、在泥上烧、建高楼、瞧见穆萨的神、丢弃他们、河(彦弥)。
二见火光:20:9~52。火光、引火或发现向导、我是你主、脱鞋、圣谷“图瓦”、谨守礼拜、复活时、棍儿、蛇、手、白亮、法老、霸道、解开舌结、箱子放河里(彦弥ﻢﻴﻟﺍ)、我仇敌和他仇敌、使你回到你母亲、麦德彦几年、他俩说、以色列的后裔同着我们、我们的主。
一败巫师:20:56~76。表演同样的、节日、隐匿议论、排队来、扔绳子、棍儿、畏惧、别怕、让叩头、哈伦和穆萨的主、钉枣椰树干上、创造我们的主、他恕饶我们、被迫施巫术。
三劝法老:23:45~48;26:10~37。他们不敬畏吗?(找后帐)罪、杀、全世界主的使者、打发以色列的后裔同着我们、棍儿、巨蛇、手、白亮、征募员、召集巫师。
二败巫师:26:38~51。获胜、报酬、属于亲近的、全世界的主、穆萨和哈伦的主、钉架子上、首先归信的。
三见火光:27:7~14;79:15~26。火光、消息、引火、烤火、在火附近者蒙祝福、他咹、我是呐神、呐ﺰﻳﺰﻋ、呐ﻢﻴﻜﺣ、扔棍儿、巨蛇、手、白亮、九种迹象、放荡的民众。圣谷凹沓、纯洁自己、认识主、召集民众喊叫。
四劝法老:7:103~108。全世界主的使者、以色列的后裔、贵族们、招募、高明的巫师。
三败巫师:7:109~129。报酬、亲近、大巫术、恐怖、巫师们拜倒、全世界的主、穆萨和哈伦的主、钉架子上、穆斯林、你来前、你来后、我们受虐待。
四败巫师:10:75~82;这是巫术吗?所有专门行巫的、不襄助破坏者。
四斗之后:10:83~89;40:23~46。他民族中的苗裔信、建房屋、礼拜、继续传道。戈伦、杀戮信道者的儿子、法老家的信仰者、恫吓你们的灾难、努哈的民族、阿德、赛莫德、优素福死时、建高楼、看见穆萨的神、保护他免于计谋、降严刑。
陷戈伦:28:76~84;(29:39)。戈伦、财宝、钥匙、作恶、盛装出游、住宅沦陷。
九种迹象:7:130~136;另17:101~104;66:11。屠杀他们的儿子、旱、歉收、洪水、蝗虫、虱子、蛙、血。九种迹象、你被施巫术了、你是被毁灭的。法老的妻子、在乐园里为我建所房子。
一淹法老:43:46~56;20:77~79;26:52~68;10:90~93。一件比一件大、为我们祈祷你的主、爽约、喊叫、埃及的王权、黄金手镯、夜间、旅行、在河(Bahr)里干的道路、河(彦弥)、集体淹死他们、后来者的鉴戒。启示穆萨、夜间出走、准备着的集体。出去了园子和泉源、财宝和高贵的住所、以色列的后代继承了它、日出时赶上、棍儿击河(Bahr)、象高大的山、淹死其他的。法老、将被淹死时、我信。
二淹追兵:44:17~33;11:96~99;2:49、50。考验了法老的民众、把呐神奴隶交付我、在夜间走吧、撇开呐河、他们是淹没的军队、抛下园子和泉源、庄稼和高贵的住所、美味的恩典、别的民众继承了它。法老的命令无理性。隔开呐河、淹死法老的亲族。
出埃及:7:137~141。继承福地、忍受虐待、过呐河、守偶像的、弄个神、大灾难。
一打磐石:7:159、160。十二支派、要他给水喝、以你棍打呐磐石吧、曼乃和鹌鹑。
一赴约期:20:83~85。仓促地离开你的宗族、呐撒米里耶使他们迷糊了。
一焚金犊:20:86~98。转回去、觉得时间太长吗?许多首饰、很沉重、呐撒米里扔下了、铸牛犊、哈伦呀、妈ˉ儿呀、撒米里ˉ呀、焚化它、撒河里。
二赴约期:7:142~147。三十夜、又十夜、使我看到你、你看呐山吧、晕倒、法版。
二责铸犊:7:148~154;2:51~54。他们的首饰、有叫声的牛犊形体、他们懊悔、扔了法版、妈ˉ儿、拾起法版。约期四十日、我族人、向你们主忏悔、杀你们自身。
约西奈:7:155、156;2:55、56;4:153~155。选七十人、地震、考验。看见、疾雷袭击了你们。呐图尔起在他们上面。
居旷野:5:20~26。进圣地、不进去、两个人、蒙过恩、四十年、漂泊在旷野。
求学:18:60~82。年轻的、两河汇合、王、强取所有船、杀儿童、不招待、要报酬。
二打磐石:2:58~61。进城、改变嘱言、降灾、穆萨为他宗族求水、我们就说:以你棍儿打呐磐石吧!十二泉、蔬菜、到座城去吧!
宰黄牛:2:65~74。宰一头牛、非出于自愿、使死者复活。
申命:2:83~143;14:5~8;4:160~162;11:7;37:114~122。
上列《古兰》章节,译文约17000字,占《古兰》全文百分之七以上。明文信息面完整、开阔;目难尽观、心难尽思。上面谨选择列出部分对将叙述的内容十分相关的关联词,以便读者查证。
从以上记事顺序探寻有价值的历史发现,需要参考古埃及的有关历史。曾从众认为,法老是淹死在红海(RED SEA)里。在以下文字基本成文时,我举意再到书店中去,求主给我有价值的发现。打开的第一本书,首先看见的是份古埃及地图:底比斯(Thebes)、尼罗河(Bahr an Nil)……孟菲斯(Memphis)在尼罗河西?翻阅中认为内容无大意义,再查阅别的书。两个多小时后,怅怅地离开书店。临出店门,哦!主开始就给我恩典了!怎么疏忽了?河西。(推翻了法老淹死于红海的说法)……那前后属于主麻日的黄昏规定拜中,忽觉一句问语:“谁跟你最近?”(主离每个人最近!)——下述与《古兰》原文本旨若有差别,求主恕饶;请识者不吝指教。
叶尔古白一家进埃及,是到说阿摩利语的“喜克索斯”(Hyksoos)人统治的尼罗河三角洲地区,时间约在公元前1708年,到多门之城阿瓦里斯。十五六年前优素福在此地埃及人的ﺰﻳﺰﻋ死后曾被诬陷入狱,此时又值国王丧后,将要连续七年的饥荒开始不久。那里无种族压迫,也任用埃及人为高官,先前是偶像崇拜盛行,刚推行一神教育。那之前当地君主一直对埃及进行军事征服。Salitis攻占孟菲斯,埃及国王退守南方的底比斯。七年丰收期内, 元前1720年还“没有衰败迹象,甚至比以前更富庶”的底比斯十三王朝,已臣服于阿瓦里斯十五王朝(Ikhenofret“给人们带来了食物”是什么年代?)。
以色列人进入埃及后,被安置居住在尼罗河西岸的孟菲斯(Memphis)城南;优素福和他同母兄弟的后代居住在都城阿瓦里斯。当时,一神崇拜不强制,贯彻也不彻底——从叶尔古白临终时,对子孙信仰的关切可看出。之后几十年,下埃及政权强盛但无人称王。
当优素福去世不久,北方的那些“贵族们”,怀疑优素福七年囤积、七年赈荒的使者明证,说优素福死后,“呐神不会派使者了”;建立了十六王朝。约公元前1640年,埃及人中的偶像崇拜者在底比斯建立政权,取代了该地的十三王朝。并挑起了对北方十六王朝绵延几十年的战争,直至底比斯十七王朝最后两位王泰奥二世、卡莫斯父子皆战死。
卡莫斯之弟阿赫摩斯一世先攻下孟菲斯,约元前1532年攻占了十六王朝统治区域。在以后这个古埃及十八王朝(约元前1550~前1291年)期间,原底比斯城被完全拆除、垫高,在高台地基上用石头建筑了卡纳克神庙;供奉偶像。王朝中期以后,王室多在孟菲斯居住。考古著述中说,从阿蒙荷太普三世(约前1391或86~前1353年)起,以巫术神化法老的风气开始流行。
犹太民族早已集体失忆的优素福时代埃及不称“法老”的王,《古兰》中明写着,说明了什么?十八王朝中后期神化法老的巫术流行,从埃赫纳吞起“法老”才专指个人,考古学上不是近些年才知道的事实吗?各学科前沿齐聚《古兰》门墙,要发生什么吗?
约公元前1319年,已长期掌握埃及军权的霍伦赫布(Horemheb应是祖居阿瓦里斯的埃及人贵族)篡法老位后,从孟菲斯溯尼罗河巡行,到底比斯卡纳克神庙,庆祝“奥彼特”节。在卢克索神庙“神化”自己——以巫术成为“神圣者”。要使“所有人都看到他的变化”(“奥彼特”节,每年泛滥季第二个月举行,节期11天。在卡纳克至卢克索神像巡行;最高峰是法老隐蔽后出现)。从孟菲斯至底比斯,来回沿途各州长官负责其庞大巡行队伍的食宿。孟菲斯以色列人聚居地在法老一行必经之处,并挨着他的居住地。一个只想神化自己的人和一伙只崇拜独一神的民众遭遇会怎样?
具体起因和借口不得而知,结果是已有以色列人被杀害。法老已下令杀死以色列人此后新生儿中的男婴。由法老军队的首领哈曼(普拉美斯?)执行。
血雨腥风中,穆萨出生了。从他母亲被启示,和把他放在上游河中,和他姐姐向法老家介绍乳母可知:穆萨是一个遗腹子,法老害了他父亲;家住孟菲斯南,离尼罗河边不远。从乳母角度分析,哈伦比穆萨只能大一岁;穆萨出生在屠杀男婴的第一年。以后二十几年中,再没有以色列男婴存活。——这是在“计划生育”国家才能还原的情景。
穆萨自己进入阿瓦里斯,并为护同族在阿瓦里斯城打死一名埃及人时,年龄不超过十八岁,并且法老当时不在该城。该地埃及(法老宗族)贵族中,有穆萨的一位好友。
穆萨逃到麦德彦(今沙特和约旦之间),在那里和一位老人结约——以做满八年工聘老人的女儿为妻。当他经历了种种考验,履行了约定的八年工作,离开他岳父,与家属游牧旅行中,在西奈半岛南部山中,寒冷的夜间见奇异的火光。如《古兰》28:36~43明文,穆萨奉使命只身回埃及,到孟菲斯劝法老。
《古兰》明文中,此时没有穆萨和法老双方个人攻击的言辞,法老只谋划否认全世界的主。在“没听说过”的异象显示后,法老要哈曼烧泥砖建高楼,好叫他“瞧见神”。
穆萨随后和哈伦去到西奈。热天走到圣谷“图瓦”附近,晚上,穆萨第二次见“火光”,脱鞋,被命令礼拜、相信复活等。第二次受赐棍儿变蛇、手变白亮的迹象。穆萨祈祷解开舌结,并聆听了自己身世、成长的往事。受命对法老说话要温和,劝法老打发以色列人走。这时气候温暖,从明文问答中可知:棍儿虽然显示了迹象,它仍然只是根棍儿,不能对它有常规用途以外的任何妄想!“他俩说”说明哈伦与穆萨同在圣谷。
穆萨和哈伦回到了埃及。在与法老一番辩论后,法老说穆萨是施巫术,他们也要“表演同样的”。
在节日(我认为应是今公历八月份的奥彼特节)的上午,法老要神庙的巫师们排队来,与穆萨比试“巫术”。穆萨谴责法老等谣言惑众。被迫施巫术的巫师们因见明证而弃伪归信后,被钉在枣椰树上杀害。地点似在某一个神庙,消息被法老一方封锁。
穆萨和哈伦奉命到阿瓦里斯三劝法老敬畏。穆萨虽然温和、耐心地劝说、解释,法老却翻开了陈帐。穆萨也对曾打死人愧疚。但奉使命又将两项异迹昭示法老,并要他信仰全世界的主、释放以色列人。法老竟和贵族们商议,召集各城市的巫师,对抗穆萨。
一心想接近法老的巫师们应召来了,他们却因巫术无效而信仰了全世界的主。恼羞成怒的法老下令,把他们挂起来处死。这次约是在阿瓦里斯城。“首先归信的”说明,第一次神庙巫师们的归信被封锁了消息。
天气寒冷的时候,穆萨同若干信士,又到了圣谷“图瓦”附近。穆萨第三次见到“火光”,听到了“火中及周围的蒙祝福”。受命扔下的棍儿立时成的巨蛇,令穆萨也感到恐惧。被告知授以九种迹象,警告法老和他的追随者;命令法老打发以色列人出埃及。
四劝法老时,他已无心听劝。科普特贵族们也主张再召集民间巫师对抗。三败巫师之后,应召来的巫师们因成为穆斯林,被法老钉在架子上杀害。法老变本加厉地作恶。
穆萨到以色列人中宣传使命,他们中的弱者们归信了。建造了些房屋,做礼拜的地方。同族的戈伦却说穆萨是巫师。他追随法老,愿意法老杀死信仰者们的男孩。
在法老、哈曼及戈伦的家乡阿瓦里斯,穆萨第五次劝导法老和贵族们,并斗败那些顽固地追随法老的民间巫师。阿瓦里斯的以色列民众听从了穆萨。法老发恨杀穆萨时,法老家的一名秘密信士劝告法老,信仰独一神。他提到了努哈的民族、阿德、赛莫德等被毁灭的民族;提到了优素福死后,阿瓦里斯部分贵族们的反动。法老被这位信士说得又要哈曼建高楼,他好看见神。(由此可知:努哈的民族被洪水毁灭时(从沙特到巴勒斯坦之间),世界上其他地区人类仍然生存着。那些事件当时在埃及或有文字记载)。
从《古兰》叙述和用词顺序判断:此时戈伦听不进同支派一名信士优士尔(约书亚)的劝戒,盛装巡游后的戈伦连同他的房屋、财宝被陷于地下,作了作恶者的鉴戒!
旱灾、歉收、洪水、蝗虫、虱子、蛤蟆、血水,重重警告接踵而至。其间,虽然法老等屡次求穆萨祈祷解除灾难,但法老和他的追随者们冥顽不化,仍然屠杀以色列男婴。法老并将也已信仰的、他自己的妻子阿信叶ﺔﻴﺳﺁ害死。
穆萨四次败巫师,计一年有余。七种磨难又考验近一年。法老借口各种灾难是穆萨和信士们招致的,差遣人往埃及各城镇,召集追随者集结到孟菲斯、阿瓦里斯,阴谋除灭以色列人全体信仰者。
公元前1291年4月22日(人类纪元太阴历2549年1月10日星期五。这个年份,需以正确的历法推算。太阴历2533年第一日也是星期三,在元前1307年10月,不是庄稼成熟季节)那个晚上,在孟菲斯,法老发现以色列民众已向南逃走,立即带领已聚集来的埃及军队、民众从孟菲斯向南追赶。天亮时,看到了前面逃亡的人群。他们也看到了,尼罗河河道露出了一段干涸的河床,旱道的两侧,河水壁立千仞。逃亡者们在顺旱道向河对岸奔跑。放荡的、作恶的、无知的、没有理智的法老,带领着追赶者们追进了河中旱道。逃亡者们已全部上岸,东岸在望了。河水怎么涌下来了?咕噜、咕噜噜……“我信了,除呐个以色列子孙凭他信仰的,没神。我也是呐穆斯林们中的”。现在吗?晚了,犯罪的人们!!(犹太历法也为本段的推导作了证据,《圣经》中的尼散月——出埃及时定为年首月——正是斯时。并且该年的上一年应该是闰年!——毫无疑问,是闰年。)
追杀者没有踏上尼罗河东岸的,也没有留在西岸的。在孟菲斯向南徒步一夜路程的尼罗河中,曾经狂叫“我是你们最高的主”的法老,手臂上戴者他夸耀的金镯;连同他的军队,随从的民众,全被淹死了!他的尸体,被创造者保存在了他淹死的地方,“以作后来者的鉴戒”。他前后大多数法老们的遗体今天都暴露了。那具接近尼罗河东岸的河底古尸,古埃及十八王朝末代法老霍伦赫布(Horemheb)的尸体,呐神要时,会被人发现。
古埃及十八王朝末代法老霍伦赫布,从埃赫纳吞时代前已掌控埃及全部军权。他篡位后残害、奴役以色列子孙二十七八年。其间以色列人中基本未存活男孩儿。
出埃及时,以色列男人中穆萨最年轻,也已二十八岁。沿尼罗河河东,空手逃亡的以色列人,折返向北行进。一座座空荡荡的城镇,财富充盈;一片片园子和麦田,丰收在望。还有很多被留下的泉源和高档的住所。
四天后,一月十四日,使者到达了阿瓦里斯,要法老的民众打发以色列人——优素福和他兄弟的后代。那些执行法老命令要杀以色列人的人们不听从。在见到一大显迹后,十五日晚上,他们仍顽固地追赶出走的阿瓦里斯以色列人。那个夜间,这帮法老的死党,全被不平静的水淹死了——不同于孟菲斯南的淹灭形式;别的民众继承了那个地区。若这样,《旧约》中的《出埃及记》内容,记载的是曾居住阿瓦里斯的以色列后人的传述。
以色列子孙蒙受的应许完全实现了,他们继承了法老和他追随者们的财产。他们没有再停留,离开埃及的土地时,黄金饰品竟成了他们沉重的负担——由于一部分以色列人的贪婪。
以色列民众踏上了西奈,全世界的主给他们降下了《讨拉特》(律法)和重重恩典。分支派、焚金犊、居旷野的史实,不作絮述了——有《古兰》在。
证据素材和思维的局限,仅作上列简述。有下列几个问题需要确切的答案:古埃及十八王朝末代法老的统治年代,起讫年为何出现至少四种说法?十八、十九王朝之间的渊源和更迭状态是怎样的?“王强取所有船”可能是在哪一年——在埃及、赫梯卡迭什之战年或稍后?
对古埃及十八、十九王朝之间的渊源和更迭状态的疑问,源自《古兰》中淹死法老的节文,没提法老的帮手哈曼。现将新(2005年4月)获信息列如下:有书中将Horemheb列为十九王朝开创者,因“他所依赖和有权威的”普拉美斯(Pramesse),即后来的拉美西斯一世,是他选定的继承人。此人有无木乃伊留存?他是何死因?
出埃及后二十年左右,“王强取所有船”那一年(埃及、赫梯卡迭什之战年?),先知穆萨到两河(海?)接合处求学。从《古兰》第十八章明文,愚得如下信息:“他的青年”,可判断是出埃及二十年左右;穆萨遇到的“他”,凿漏船、杀儿童,可判断是在他民众的穆斯林范围内;某城的居民拒绝款待,可判断已出穆斯林区域。修复俩孤儿的墙,表明该城曾有穆斯林;“他”确负使命。(未知者,不敢妄言。)
出埃及后太阴历计四十一年,约公元前1251年,穆萨(愿主赐他平安)在约旦河东无疾而终,享年约七十岁。当时,以色列男人中还有两位老人活着。接续穆萨率领以色列新生代过约旦河的优仕尔(约书亚),或说时年约八十五岁。渡约旦河后,七天陷耶利歌城,七年平迦南地。开始了以色列民族在巴勒斯坦定居的纪元。
以上叙述,但愿没有附会、没有脱离《古兰》原旨。我认出了了了,蒙全世界的主慈悯的人们,会读懂更多。经典的证据既然如今始显明,是否实物的证据也将浮出水面?
愿这篇肤浅文字,使我们得出本文开头所提问题的答案。在这个称作科技时代、信息时代的社会,崇尚知识和理智、追求真理的人们,以你们掌握的知识和信息,修正本文内容,使之更加端正吧!(伊历1425年11月18日公元2004年12月30日晚写至此)
保留以上几段概括和总结性的文字,为表明即使证据全放在面前,若非有引导,任何人不会留意。因为第四次败巫师及两淹追兵、两打磐石、两赴约期、两毁金犊等分析,是在2005年4月中旬的意外认知后,才逐渐感受到的。那次意外,知道了《古兰》明文中麦尔彦见异象是两次(见《古兰》3:42~47;19:16~21),期间间隔120天;宰克赁亚哑巴的迹象也是两次(见《古兰》3:38~41;19:2~11)。认识了两次两次的部分原委后,试作如下描述:
1、那是人类历史上绝无仅有的逃亡民族,二十九岁以下的人口全是女性。
2、他们曾分别聚居在孟菲斯和阿瓦里斯,追杀他们的民众分别被淹没。
3、当时苏伊士北居住着擅长加工黄金饰品的撒米里人,他们拜牛。
4、从苏伊士附近进入半岛,需经无水荒漠。民众要水,穆萨棍打磐石出十二水泉。
5、离图尔山半日路程时,穆萨只身前行,履约居图尔山三十天。
6、有跟随以色列人的撒米里人,以黄金首饰铸出金犊,引诱以色列人膜拜。
7、三十天期满,穆萨回到族人中,怒责同族,焚毁金犊,驱逐撒米里人。
8、穆萨当天返回图尔,再居十天,完成四十天之约;接受法版。
9、又有以色列人铸了个金牛,诱人膜拜;被诱骗者多有后悔。
10、四十夜约期满,穆萨回到以色列人营地;怒摔法版。令曾拜金牛者自杀。
11、简七十人同至图尔,接受约言。山被悬起,恐惧致使以色列人侧脸叩头。
12、在圣地边缘,以色列男人除两人外,都拒绝使者命令,不为正义作战。
13、判罚以色列民众飘泊旷野四十年,无人逃走,说明当地环境与世隔绝。
14、出埃及后约二十年,能得到鱼;穆萨至两海相接处求学(约元前1271年)。
15、部分以色列人被允居住约旦河东的某些城镇时,其中仍有悖逆的老者。
16、以色列人与世隔绝四十年,生息教训。直到出埃及时的一代男人几乎死净。
17、临出旷野之际,穆萨在约旦的旷野为十二支派新生代求水,打磐石出十二泉。
18、出埃及后四十一年,穆萨在约旦河东无疾而终,享年约七十岁(元前1251年)。
19、当时以色列人的男性,除两位七十岁以上的老人,其他男性均小于四十一岁。
记以上略解,指望众多学者到《古兰》发现真理,如蒙校正本文舛误,幸甚!
单簧乐器
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音乐选自电影《出埃及记》,改编自里昂尤里斯的畅销名著。

与《圣经》中的《出埃及记》(摩西的故事)以及相关题材的电影不是一回事。

本片描述保罗.纽曼饰灶虚演的以色列反对派领袖排除万难,将六百名犹太人从集中营救出,成功发动民族茄隐解放战争。伊娃.玛丽.圣饰演一名非犹太裔的军中护士,协助营救行动。全片长达三小时半,剧情推进的节奏比较缓慢,战争动作场面也只是小零星地出现,娱乐性不算高。但导演奥图.普雷明杰从多个角色的观点来探讨以色列在1948年建国初期的历史,仍不失其时代意义。

本片是一部以色列人争取自由的历史巨制,导演从多个角色的观点来探讨以色列的建国历史,对中东问题的根隐纳燃源作了较全面的诠释,具有极强的时代意义。
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